シェア:
考古学的人類学の背景、研究および例
の 考古学的人類学 それは考古学と人類学の両方からの技術を使用する建設の科学です。社会sgrafasを構成する文化的サブシステム間の相互作用を知るように努める。つまり、文章が足りない人.
最近では、この科学は研究されている人々の物質的および重要でない症状の研究において進歩してきました。このために、それはそれ自身である理論的で方法論的な体を持っています。彼らがどのようにして、先史時代に人間がどのように相互作用したかを説明しようとすることは、この科学の出発点です。.
その初期の基礎は、考古学的発掘調査で見つかった重要な要素の研究でした。しかし、検索はそれがすべての古代、現代、現代の文化を理解するのに役立つことができるという理解につながりました.
既に絶滅した文化の分析は、研究者の経験からは程遠い、通時的な研究で行われています。現代の人類文化の研究は、専門家の経験に沿って、共時的分析からアプローチされます。.
索引
- 1背景
- 1.1人類学とは?
- 2考古学学校
- 3考古学人類学は何を研究していますか？?
- 4研究例
- 5参考文献
バックグラウンド
もともと墓を略奪していた人々は、宝物よりも知識に興味がある人々に道を譲った。謙虚なプロテスタント牧師の息子、メクレンブルク（ドイツ）で生まれたブルジョア、ハインリッヒ・シュリーマン（1822-1890）の場合がそうでした。その少年は恋に落ちた イリアド そして オデッセイ 彼の父親は寝る前にそれらを読んだから.
その少年は3つの才能を持っていました：言語の可能性、ビジネスの能力と大きな好奇心。 20歳の時に13の言語を話し、30歳の時にはすでに実業家でした。50歳の時にはトロイを掘り下げて考古学に命を吹き込みました。.
考古学はすぐに形になり、古代文化を記述し、解釈する科学になりました。この科学は、構成、芸術作品、用具および様々な形の文章を通して調査する.
正確に文化の文化の問題の一つは彼ら自身のロゼッタストーンを持っていないということです。それはすでに知られている2つの異なる執筆の翻訳があったので彼女は専門家がエジプトの象形文字を理解することを可能にした人でした.
人類学とは?
人類学は、人間の身体的特徴と文化的生産の両方について人間を研究する科学です。それは11世紀に開発され、その研究は宗教的教義との休憩と信仰の偏見のない研究の出現によって可能になります.
しかし、人類学科学は、暗い場所で、水密空間で20世紀に達しました。書面による記録の欠如はしばしば文化とその主人公の理解を妨げました.
前半半世紀の間に、ヨーロッパ人と彼らの単に考古学的な提案が調査の印となりました。そのプロセスは、オブジェクトを抽出し、発掘し、分類し、そして最大で、それらをカーボンでデートすることでした14.
考古学学校
1962年にアメリカのルイスビンフォードはこう書いています。 人類学としての考古学. そこに彼はアーティファクトから人を研究するための方法論を提案します.
5年後、同じく米国出身の考古学者Kwan Chi Changは、調査結果を理解するための包括的なビジョンを開発しました。アメリカの考古学として知られる二つの開かれた新しい道の間.
その過程で、いくつかの学校が並行して歩きます。古典的なオブジェクト自体の計算と分析で動作します。進化論者は環境の変化に焦点を当てています.
第三の学校、プロセス主義者は、オブジェクトについて学び、環境への人間の適応を理解することができます。最後に、体系化されているように見えます。これは、研究対象の要素の周囲で発生した構造と社会的プロセスの理解に基づいています。.
1995年までに、この科学の考え方はすでに大学での研究、文書、提案に統合されていました。この科学では人類学と考古学のプロセスが統合されています.
考古学人類学は何を研究しているのか?
より質的なものから出発して、それは3つのサブシステムを通して非識字社会を理解しようとします。これを行うには、まず技術を確認します。つまり、技術的要素、あらゆるデバイス、または人々によって設計および製造されたデバイスです。.
そしてそれは社会的組織、すなわち社会的側面の要素に移ります。無形または無形の構造についてです。これらは、親族関係、信念の表現、または社会文化的慣習における命題構造です。.
第三に、イデオロギー、すなわちideofactos要素です。彼らは権力者の側に社会心理学的支配の道具として思考の線を埋め込むための構成物です。.
そして、考古学的人類学は物、社会文化的そしてイデオロギー的構造に基づいて、これらの要素に身体を与える人間を研究します。これは、文化の進化の流れを理解し、認識することを目的としています.
研究の例
この科学を使えば、先史時代の文化だけでなく、現代の文化も学ぶことができます。求められているのは、文章を書かなくても、口頭のナレーション、音楽、歌、宗教的提案、そして社会的慣習を生み出す文化を知ることです。.
書面による表現が無効である農村地域では、考古学的人類学はその統合的生産から社会文化的現象を理解することに専念することができる。ここにいくつかの特定のケースがあります：
- Complutense大学のFranciscoGómezBellardのような火葬に関する研究はこの科学の一部です。それは書かないで異なった社会でこの手順の理由を比較的説明しようとします.
- 落書きのような社会的な構成要素も取り組むことができます。壁に書かれていることの深さから、彼らはそこに表現された社会の特徴を明らかにすることができます.
- ラテンアメリカ文化の霊的儀式の古代の表現を研究することができます.
参考文献
- Bellard、F. G.（1996）。火葬の人類学的分析Complutum Extra、6（2）、55-64。法学部。医学部Complutense大学。スペイン取得元：books.google.es
- Rodríguez、J. A.（1986）。理論的および方法論的計画は研究計画を参考にした。国立人類学研究所およびラテンアメリカ思想ノート、11、163-191。アルゼンチンで発見された：revistas.inapl.gob.ar
- Rodríguez、G. R.（2001）。 Smudge Pits：BinfordとHodderの考古学的思想ミニウス：歴史、芸術とXeography学科誌、（9）、9-24。ビーゴ大学スペイン取得元：minius.webs.uvigo.es
- S / D、考古学的人類学。で発見された：sociologyguide.com
- アメリカサンタクルーズ考古学的人類学取得元：anthro.ucsc.edu