宗教的知識とは何ですか？



の 宗教的な知識 それは、さらに理論的な議論や科学的な議論なしに、受け入れられている信念に基づいて、教義に基づいているということです。.

宗教的知識では、より高い何か、神性に関連して、人と彼を取り巻く現実が考えられています。これは人々が証明することができない何かを忠実に信じることを可能にします.

この種の知識のもう一つの特徴は、それが書面または口頭の伝統に基づいていること、そして遅かれ早かれ規範となる、すなわちそれは疑うことなく達成されなければならない規則、規範および価値を生み出すことである。それはまた、神聖な存在を指す儀式や行動を生み出します。.

その一方で、宗教的知識は私たちの世界を秩序化し調和させるために神聖で超自然的な観点から人生の出来事を説明する機会を提供します。.

多分それはあなたに興味を起こさせる神学​​的知識とは何ですか?

科学と宗教に関する知識

その生物学的根拠は進化論的心理学、人類学、遺伝学および宇宙論のように多様な分野で議論の対象となっているが、すべての人間文化において宗教的信念が現れる。.

しかし、宗教の神経基盤についてはほとんどわかっていません。認知神経科学研究は、異常なおよび異常な宗教的経験の神経相関に彼らの努力を集中させてきたが、臨床研究は病理学的宗教的症状に焦点を当ててきた。.

側頭葉てんかん患者の過宗教は宗教を脳の辺縁系および側頭領域と結びつける最初の理論を動機づけたが、一方、実行面および宗教の向社会的役割は前頭葉に向かって調査を転用した.

分析的研究は、社会的認知が宗教的信念に密接に関連していることを示しました.

このような結果のために、今日の科学は宗教的信念が脳の活性化の特定のパターンに関連しているかどうかをチェックすることに焦点を合わせています.

しかし、科学的知識と宗教的知識を分ける傾向があります。中傷者と信者がいる傾向.

中傷をしている人の中には、Delisle Burnがいます。 宗教的知識とは? 両方のタイプの知識がなぜ妥当で根本的にリンクされていると見なされるべきかについて全体的な哲学的議論をする.

宗教経験に関する神経科学的研究

神経科学の分野では、宗教的経験についての物理的、生理学的および科学的証拠を見つけようと試みたいくつかの研究があります。.

宗教の遺伝学

米国のミネソタ大学からの双子の研究は、教会に出席する可能性または自己超越的な経験を持つ傾向への遺伝的貢献があることを示唆します.

実際、宗教の奉仕における脳の配線の遺伝的決定があるとさえ言われていました.

しかし、これはまた、非宗教的な超越、自己の忘却、または他の非宗教的な心理的および社会的領域にも関係しているようです。.

幻覚薬によって生み出されたまたは誘発された宗教的経験

宗教的儀式の文脈では、恍惚状態や神秘状態を促進するために様々なタイプの幻覚物質がしばしば存在します。それには、現実と自己の認識の変化、気分の激化、視覚と聴覚の幻覚などが含まれます。.

神経障害と宗教的経験

脳機能と宗教的経験との関係は、脳の病気や傷害の場合にも証明されています.

てんかん患者の小グループでは、発作の原因となる前兆を構成する脳の異常な電気的活動の結果として、激しい宗教的恐怖、エクスタシー、または神の存在感が発生します。.

これらのケースがまれであるとしても、それらは推測を生成するのに十分な頻度であります。.

同様のことが統合失調症患者の場合にも見いだされた。あるいは、パーキンソン病患者では逆に（宗教性の低下）.

脳の磁気刺激と「存在感」

ある実験では、非てんかん患者の右側頭葉に経頭蓋磁気刺激（TMS）を適用したところ、宗教的に記述された「存在感」が報告されました（たとえば、神や天使の存在など）。.

宗教国家の間のニューロイメージング

現在のニューロイメージング研究は、宗教的な州や信念が脳活動の分布の識別可能な変化と関連していることを示唆しています.

これらすべての調査は、次のような哲学的および神学的質問への道を開きます。人間の宗教の本質は何ですか？宗教は生物学的あるいは文化的進化の産物なのか？そのような質問に答えるためには、そのアプローチは神学と哲学に基づいていなければなりません。.

宗教性の化身

宗教的経験の神経科学に関する研究は、身体の活動が宗教生活の必要な部分であることを示しています。この瞬間まで、魂や精神の役割は科学によって確認も反論もされ得ません。.

創発主義に対する還元主義

還元主義は、宗教は生理学に他ならないことを示唆しています。創発主義ではあるが、人間の宗教性は物理的システムの組織の性質（例えば、ニューロン）から生じると主張し、それが社会的世界と相互作用するのはシステム全体の組織であるという意味で因果関係がある。そして物理的.

この総説から、宗教は、多種多様な集団および個人の活動、出来事、態度、行動および経験を含む複雑な社会文化的構築物であり、その結果、宗教の適切な神経科学は等しく多様でなければならないことになる。. 

共有された宗教的知識対個々の宗教的知識

あらゆる信念体系は意味論的知識の集まりに基づいており、宗教的信念の場合には、その意味論的知識の集まりは教義、または信者が現実のものとして受け入れる超自然的な主体や実体に関する一連の概念である.

この教義は、文化的に伝達されることに加えて、様々な制度化された宗教に特有の、抽象的な言語学的内容を持っています.

宗教的な知識のもう一つの源は、明示的に宗教的な個人的な経験（祈りや儀式への参加など）から来る出来事の知識ですが、宗教によって影響される複数の社会的および道徳的な出来事からもあります.

これは、宗教的知識が教義と個人的経験の両方の源によって養われることを意味します。さらに、宗教的信念の採用と適用は、個人の感情と目的によって左右されます。.

個人の個人的な知識は、通常、彼の家族の知識とそれを取り巻く文化に基づいているため、伝統が人の宗教的知識の形成に重要な影響を与えるのは当然のことです。.

しかし、個人の経験もまた、この知識の形成、統合、または検証に影響を与えることになります.

しかし、結局のところ、宗教は共有された知識です。なぜなら、儀式や共同体の伝統は、同じ宗教を信じる人々の共同体における結束の機能を果たすからです.

宗教で共有される知識はその宗教の基礎です：規則、伝統、古代の予言、道徳的なコードと文化的/歴史的背景. 

参考文献

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