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社会人類学の定義、特性および範囲
の 社会人類学 個人自身からその対人関係および社会的関係の形態まで、人間を研究する人類学的分野.
人間、彼の文化、そして他の人々との交流を研究することは、19世紀後半から20世紀初頭にかけて分析されてきた社会科学の問題です。.
このため、心理学、人類学、考古学、社会学などの分野が出現しました。これらの分野では、経験的データ、イデオロギー、地理、社会経済的背景などを用いて、個人の社会的行動を診断します。.
社会人類学と社会学
実証主義哲学者Aguste Comteによって設立された社会学は、人口、有権者、移民、国の国内総生産など、人間社会の統計的特性をより重視しています。.
一方、社会人類学は、人間社会の文化的側面（宗教、芸術、道徳など）を優位に立てています。.
いわゆる社会人類学は、彼の社会構造の中で彼を観察することによって人間を研究しています。つまり、社会的ニーズに応えるための制度の秩序と構築方法.
この分野の先駆者は、19世紀末にエドワード・バーネット・ティロールとジェームズ・ジョージ・フレイザーでした。これらの研究者は1890年から1920年の間に彼らの方法論と理論の変化を経験しました.
これらの著者は、何年もの間、宇宙での社会的行動の野外研究と全体論的研究に興味を持っていました。.
最年少の社会科学
本の著者である英国の人類学者Godfrey Lienhardtによれば、社会人類学は社会科学の最新版です。 社会人類学.
あなたの同僚であり同胞、E。 Evans-Pritchardは、社会人類学者を「数ヶ月または数年にわたって彼らの間に住んでいる原始的な人々を直接研究し、社会学的研究は一般に文書、特に統計に基づいて行われる」と定義している。.
人類学の関心は、文章や技術の伝統を持たずに成長した文化の研究です。つまり、歴史家や社会学者にとっては、彼らが働くための有形の資料に基づいているので、問題なのです。.
この困難に直面して、社会人類学者はより複雑な社会を研究しながら問題を解決しようとします。 Evans-Pritchardそれは経験を積むために最も簡単なものから始めるのが最善です.
社会人類学における人々と環境の重要性
社会人類学は、さまざまな規模の人を知ることに関心があります。組織の種類、宗教、文化などを理解するために特別な分析を必要とする、独自の環境条件を持つ多くの町があります。これがこの分野が強みを得るところです.
Lienhardtは、社会を説明するのがどれほど簡単であっても、自然環境と地理的な場所を離れてしまうと、現実の側面を除外する不完全な分析になると主張しています。.
この見方によれば、多くの社会人類学者は特定の町の地形的問題および地理的問題を研究して、彼らの調査においてより高い精度を得ている。.
原始的な人々の中には、それに対抗する技術を持たないことによって変化や自然災害の影響を受けるものがあります。このカテゴリに該当するのは、アフリカやアジアの一部のAmazonジャングルの部族です。.
これを例証するために、リエンハルトは例を挙げます。「一年にして雨が降り、農作物を台無しにし、飢餓を引き起こしているということは、コミュニティ全体の分散を意味しています。外国人 "（Lienhardt、1994：62）.
人間の生態
この規律はまた、人間と彼の生態系との関係を知ることにも興味を持っています。そこから、いわゆる人間の生態学が発生します.
Lienhardtは彼の本で、育てます 社会人類学, 砂漠に住むアラブのベドウィンの人々はラクダに頼り、地域の他の部族と交流します。この場合、環境は彼らが適用する方針によって生活様式の限界を確立します.
要するに、社会人類学者の理想は、彼ら自身の社会的相互作用の結果として、人々が彼らの周囲の性質に適応すること、そしてそれがこの関係においてどのように進化するのかを理解することである。 Godfrey Lienhardtは、エスキモーの推論を用いて以下の例を提示します。
「氷がないからクマが来ていない、風がないから氷がない、そして私たちが権力を害しているので風がない」この表現は、コミュニティが自然現象が起こる理由をどのように理解しているかを明確に例示しています。.
政治的現実
現在のところ、人々がどのように政治的に組織されているかを知ることは、それが発展するイデオロギーの領域を定義するので、最も重要なことです。.
「男性には、彼ら全員を脅かすことができる力がないときには、会社に留まるのは嬉しいことではありませんが、それどころか、たくさんの悲しみがあります」（Lienhardt、1994：87）.
著者は、政治的に組織するための人々の必要性についてほのめかしています。社会人類学者は既存の政治的混合の種類に侵入し、彼らの内外の関係を理解しようとしました.
多くの狩人と採集者の部族は、親族関係、結婚関係、または彼らが実践している特定の儀式によって団結している小集団です。そのうちのいくつかはアフリカに住んでいます.
「最近の人類学的著作では、「部族」という用語は、より大きな民族の、より大きな政治的および領土的な区分を指すために使用されています。」（Lienhardt、1994：97）.
社会経済的リンク
他方で、社会人類学はまたそれが調査する人々の社会的および経済的現実を分析します.
Lienhardtは、自給自足から貨幣経済への変化の時に、人類学的にそれらを理解するために人々の個々のそして集合的な「獲得力」の概念を知る必要性が生じたと主張します。.
著者は上記を例示するために町に言及します。彼は彼がブリティッシュコロンビア州の大規模な祭典、競争および党に基づく経済の形態を持っていた人々のグループの海岸の上のインド人の中で見つけられたと言います.
集団レクリエーションは、ある種の社会的安定性を確保し、会議でより名声を得るための属性を認識することを目的としていました。著者はこれを「Plotatch」と呼びます（または授賞式）。.
人々はお互いに贈り物をし、社会的名声の喪失を被らないようにそれらを受け入れることを余儀なくされました.
「Helen Codereは、ヨーロッパ的な観点から見た「Plotatch」は狂気の一形態であることを示したが、それなしには維持できなかった複雑な社会組織の基礎となった」（Lienhardt、1994：134）.
家族関係
社会人類学にとって、社会の中心は依然として家族です。その中で、親族関係は西欧社会の規範を共有しない古代人や部族の典型的なネポーチズムに表れている基本的な役割を果たしています。.
Lienhardtは、親密さは良い社会組織の柱の1つであると考えています。彼によれば、それはあらゆる形態の社会活動の研究の基礎である。.
この点に関して、人類学者は次のように述べている。「ペアリングは生物学的秩序の事実であり、結婚は人間社会の創造に過ぎない。同様に、家族、そしてより広くは家族は非生物学的社会概念である "（Lienhardt、1994：153）.
例えばイギリスでは、基本的な家族の核は父親、母親と子供たちで構成されており、人類学的には男性、女性、そして子孫のような動物です。.
人類学者はまた、家父長制社会を見てきました。そこでは、男は社会的存在であり、彼が維持し維持している子供や妻に責任があります。.
最後に、私たちは彼らの儀式、イデオロギー、衣服、芸術、言語などと共に、人々の価値観と信念体系を持っています。これまでのものに加えて、人々の完全な理解に基づいて、社会人類学を現代社会科学として説明することを目的とした社会構造を構成するという側面.
社会人類学の特徴
以下に、この社会科学で際立っている機能のいくつかを見つけることができます。
- この規律は、人を個人的にも社会的にも理解するだけでなく、複雑な現実という文化的、政治的文脈の中でそれを組み立てるという全体論的ビジョンを与えます。.
- それがその社会文化的文脈、それに影響を与える病理学およびそのファッションで研究されていることを考えると、人体のより一体的な見解が得られる.
- 生態学はより徹底的に理解されており、その環境に対する社会システムまたは町の適応の程度および様式を指し示している.
- 社会文化システムは、それが安定した方法で機能することを保証するために特定の制度上の秩序を必要とすることを考えると、社会構造はコミュニティにおける人間の組織として理解されています。.
- それはコミュニティが住むイデオロギーに焦点を当てています。それはグループが持っている習慣、信念、および精神的な特徴を指します。.
- 多様性、人間の複雑さ、そして自然との相互作用を理解するのに役立つ概念的なツールが含まれています.
- それは集団的な攻撃的行動を理解し、テロリズムのような原因と結果を決定するのに役立ちます.
- 社会がどのように行動しているかを方法論的に読むことによって現実を分析する。.
- 迅速な診断や人々の生活史などの概念を理解する.
- それは健康に関する科学的知識と特定の町や地域社会に関する地元の知識との間の相互作用者となる分野です。.
参考文献
- "社会文化人類学とその方法"（2003）。ゴメス、エロイ。人類学科カンタブリア大学、サンタンデール、スペイン.
- "社会科学へのジェンダー研究の貢献"（2014）。南の人類学雑誌、Nª1。 Rebolledo、Loreto、Temuco、チリ.
- "社会と文化人類学の紹介"（2010）。 BarañanoAcension Cid。社会人類学科。スペインマドリッド大学.
- "摂理民主主義"（2004年）。シュナイダー、デビッドM.エッセイ現代の平等について。アルゼンチン、ブエノスアイレス.
- 「社会人類学」（1994）。ゴドフリー・リエンハルト、メキシコ文化経済協会編集長、メキシコ.
- "人類学的思想の歴史"（1987）。 Evans-Pritchard、エドワード、CátedraTeoremaエディトリアル、メキシコ.
- Lienhardt、1994年。monografías.com.