驚き（哲学）起源、概念およびそれが構成するもの



の 哲学における驚き それは心を照らす感情であり、人間が彼ら自身の存在、環境の存在、そして宇宙の存在に関して影から出てくることを可能にします。私たちを取り巻くものの観察と熟考とともに、それは私たちが人間の知性を困惑させるものに対する答えを見つけることを可能にするものです。.

そのようにして、真の知恵が得られます。プラトンは、この研究のおかげで最初の原則によって現れ、そして哲学的思考が生まれたので、驚きは基本的であると信じています。このプラトニックの遺産は、アリストテレスのような後の他の思想家によって取り上げられ、間もなくして、ハイデガー.

この概念を排他的に適用したのは、前述のものだけではありません。それはまた、哲学者であり言語学者であるLudwig Wittgensteinによっても使われていますが、それを "当惑"と呼んでいます。すべての哲学的質問を始めるのは、この困惑です.

索引

  • 1起源
    • 1.1プラトンの
    • 1.2アリストテレス用 
  • 2コンセプト
    • 2.1ハイデゲリアンの驚き
    • 2.2真実との出会い
  • 3それは何で構成されていますか？?
  • 4参考文献 

起源

驚きの概念は古代ギリシャで生まれ、2つの位置にその基礎を持っています。最初のものはプラトンのそれです、そのために驚きは真実が明らかにされることを可能にするものです。それは元の光を見つけることによって影を消すものです。一度それが存在の意味になることがわかった.

2番目のポジションはアリストテレスのポジションで、それを通して彼は驚きが調査する必要性の認識であると考えています。これは現実から現れるすべての疑問を解決するために調査することにつながります.

プラトン用

対話中です テアテタス プラトンは、ソクラテスによって、ティートが感じる驚きが哲学者の特徴であることを保証します。思わず経験しているのは自然な魂の状態です.

さらに、彼はTaumanteの娘としてのアイリスの系譜は正しいと付け加えた。 Taumanteは動詞に関連付けられていることを忘れないでください。 タウマゼイン その意味は驚くべきことであるが、ギリシャ語で（θαυμάζειν）.

一方、アイリスは神々の使者であり、虹の女神です。したがって、彼女は素晴らしいの娘であり、神と人の間に存在する協定を宣言しています。このように、プラトンは哲学者が天と地上の間を仲介するものであることを明らかにします.

また、Glaucónとのソクラテスの対話から 共和国, 受動的であるという驚きが知恵に対する愛の行動を生み出すような、他の概念が現れる。哲学者が驚いたときにだけ、彼はその受動的な状態から愛の能動的な状態に進むことができます。.

要するに、プラトンにとって、驚きは知識の起源です。最初の原則を調査することにつながるのは、そのスキルや技術です。それに加えて、それは知識の前であり、すべての知恵の前であり、そしてこの中で知るという野心がそのようになるように魂の中に現れることが必要です。.

アリストテレス 

プラトンの弟子、アリストテレスはまた驚きの主題を扱います。彼にとって哲学は魂の衝動から生まれたものではありません。それどころか、物事はそれ自身を明らかにし、問題の扇動者となる。.

アリストテレスは、これらの問題によって引き起こされた圧力に対して、彼らを彼らと呼んでいます。 形而上学 「真実の強制」。驚きが一つの反応にとどまることを許さないのはこの強制であるが、別の驚きと別のものによって成功する。だから、それが開始されたら、あなたは止めることはできません.

その驚き、賞賛、または タウマゼイン その中で指定されているように、それは3つのレベルを持ちます 形而上学：

1-見知らぬ人の間にすぐに現れるものの前に起こるもの.

2-太陽、月、星の特異性など、大きな問題に対する驚き.

3-すべての起源の前で起こるもの.

彼はまた、人は自分の本性の中に知りたいという欲求を持っていると主張します。これは彼を神に導く。しかし、この力が真実に達するためには、それは合理的になされなければなりません。これは論理的および言語的規則に従っています.

コンセプト

プラトンとアリストテレスの概念から、ドイツの哲学者マーティン・ハイデガーはすでに20世紀にこの主題を深く取り上げた。.

ハイデゲリアンの驚き

ハイデガーにとって、哲学の驚きは真実が見つかると現れる。しかし、この出会いは超常識的なものでは起こりませんが、この世界では起こります。つまり、それは物事自体に関連しています.

彼は、すべての物体は霧で覆われているため、人間にとって無関心または不透明になると主張しています。物、物、または世界の一部の突然の出現または出現が起こると、驚きが現れる.

真実との出会い

そして、驚きは真実との出会いを可能にする経験です。これは日没で海を観察することから顕微鏡で細胞を見ることまでに起こり得る。彼らが五感を発見するとき、両方の事実は彼らのすべての素晴らしさに現れています.

このようにして、ハイデガーは真実は隠されている現実を偽装するか、または明らかにすることであると断言します。つまり、悟りに到達することを可能にするベールが引き戻されます.

その一方で、驚きは自発的であると考えてください。しかし、それは長期的な準備から現れる可能性があり、それは現実だけでなく人間自身の上でも行うことができます.

これは、哲学の驚きが、隠された現実よりも、人間が自分自身を見つけるという自身の混乱、具体的には知覚と個別化に関連するプロセスにおいて明らかにしていることを意味します。.

それは何で構成されていますか？?

日常生活の中で驚きについて話すとき、予想できないことの混乱に驚かせるために、当惑に言及される.

それは外的または内的な何らかの目的、状況または事実と関係しており、それは人を奇妙な状態に、そして状況によっては対応する能力さえ持たないままにします。.

この意味で、真理を探求するプロセスが始まるのはこの感覚を通してであるので、それが哲学における驚きに結びつくことができるのです。これは人間の初めから見つけることができます.

東と西の両方の文化で、人間は不可解なものの前に止まっています。彼は宇宙、星そして星に、地球上の生命にそして彼自身の性質に驚いています.

それは彼を囲んでいるものを理解し理解するために、彼の存在と彼に付随するすべての存在の意味を見つけるために答えを探すように導いたという驚きです.

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