現象学の起源、何を研究、特徴



の 現象学 それは、明白とも呼ばれる直感的な経験からすべての哲学的問題の解決を提案する哲学的流れです。これはそれが世界に現れる存在と行動を調べることを意味します。したがって、彼の研究対象は、知覚可能で本質を持っているものすべてです。.

この哲学的な流れの基礎の1つは、私たちの生活の意識において必要な真理の発見に到達できるという信念であると言えるでしょう。本質と理想と時代を超越したものの感覚で合成されたこれらの真実は、意図性のおかげで発見することができます.

このように、現象学は超常識の実現可能性と理解可能性によって決定されます。この知識は人生を導くことと世界を理解することの両方に役立ち、そしてその理想的な了解度を達成するために意識の人生を使うことを考慮しなさい.

創始者はエドムント・グスタフ・アルブレヒト・フッサール（1859-1938）、モラビア出身の哲学者、数学者、フランツ・ブレンターノの弟子。それはまさにブレンターノによって提案された記述的または現象論的心理学から、フッサールは現象学の彼の概念をモデル化し始めた.

数年後、フッサールは超越現象学を主張しました。この宗派と意図的な経験を反映して、それは世界の起源と意味を説明することを目的としています.

彼の考えは彼の弟子であり信者であった人々と共に拡大しそして時間とともに修正された。しかし、現象学という用語を集団運動と関連付けることはできません。実際、彼らはフッサールに基づいて、彼ら自身の理論を暴露する哲学者です.

索引

  • 1起源と歴史
    • 1.1フッサール現象学の始まり 
    • 1.2超越現象学
  • 2どんな現象学研究?
    • 2.1現象学的方法
  • 3つの特徴
  • 4主な代表者とその考え 
    • 4.1エドマンド・グスタフ・アルブレヒト・フッサール（1859-1938）
    • 4.2マルティン・ハイデガー（1889-1976）
    • 4.3 1月Patocka（1907-1977）
  • 5参考文献 

起源と歴史

現象学の創始者はEdmund Husserlですが、彼の概念は彼の教師であるドイツ哲学者Franz Brentano（1838-1927）の概念に基づいています。.

ブレンターノは、心理学の意識の低下、魂、そしてその行為を、物質的、遺伝的、そして有機的な観点からとらえて非難しました。そこから彼は現象学的または記述的心理学として知られていたものを開発しました.

この心理学はあなたが必要な法律を明らかにすることを可能にする経験と経験的なチェックに基づいています。それはまた経験の中でその目的を特定します。.

フッサール現象学の始まり 

で 論理調査, 1900年と1901年に出版されたフッサールは、現象学の概念を提起しました。心理学を批判する以外に、ここで彼はすでにブレンターノによって開発された意図的な経験の概念を拡張しました.

フッサールは意図性を、必要な方法で対象物と呼ばれる経験の特性として説明しています。したがって、経験に関連したものは意図的と呼ばれ、良心の生活も意図的と見なされます。.

このため、現象学は、経験の構造と意図的な目的、そして両者の関係の両方の研究を行う科学として理解されています。.

現象学はその手順のための方法論を提案する。この現象論的方法にはいくつかの要素があり、その中には異所性のバリエーションがあります。これにより、異なる意図的なオブジェクト間の比較で、それらに共通の本質を見つけ、このように単なる可能性としてこの本質を研究できます。.

超越現象学

この現象論の理論は、超越的減少の概念から具体化し始めました。超越的な時代の名前で、フッサールは彼が削減と呼ぶものを通して純粋な意識または超越的な主観へのアクセスの提案をしました.

削減はすでに提案されていますが 論理調査 -作業の中では、eidetic reductionの場合と同様に、 純粋な現象学と現象学的哲学に関連するアイデア 超越的削減の概念が現れる.

超越的な削減によって、フッサールは、世界が現実であるという信念から切り離す方法を提案します。そのような削減をした人は誰でも、世界はそれが生きている限り同じであると認識します。したがって、世界を現実のものとして無視しているだけでも、個人が個人として住んでいるように世界に参加することができます。.

その一方で、それは超越的態度を、その人がそれを知っているかどうかにかかわらず、超越的縮小の範囲内で保持するという態度と呼びます。.

これらの概念からフッサールは、世界はその人の経験が言及するものであり、同時に、それは人が生きる文脈であると示しています.

現象学を学ぶもの?

一般的な意味では、現象学は世界が彼の日常生活の中で人間のために持っているという意味を解明しようとします.

特定の枠組みでは、基礎となるものの説明を可能にするあらゆる状況または個人的な経験に適用されます。言い換えれば、それは人が経験に与える意味の構築を可能にします.

これを頭に入れて、人と物と世界の両方を現象として捉えると、それらは知識の対象になります。これは、すべてを調査することができることを意味し、真実により近いアプローチを可能にします。.

また、現象のまさしくその構想の中には、調査、疑い、再考、そして推測の可能性が没頭しており、これが現象学が指し示すものであり、すべての決定的な真実で結論づけられる。この特殊性のために、現象論的方法は知識のすべての分野で使用することができます。.

現象論的方法

この方法では、研究者は人の中で起こる現象に近づくことができるので、その人の住んでいる現象に関連してその意識が何を表すことができるかを理解するためのアクセスが得られます。.

この方法論がどのように適用されるかの例は、現象論的インタビューで見ることができます。.

このインタビューは、対話を通じてインタビュー対象者とインタビュアーの間で行われる会議です。これにより、言語を通じて現象を理解することができます。これには、すべての価値判断、分類、先入観、分類または偏見が除外されています.

インタビュアーは、インタビューを受けた人のスピーチを通して起こる現象を聞き、捕らえ、共存する人です。このスピーチは、現在または過去に経験された経験を参照して、同じ人によって回復されました。.

これが現象学研究者が言説、言論を回復する方法ですが、経験に意味を与えるためではありません。それどころか、それはインタビュイーによってすでに示されている経験です。研究者は宇宙人を育てる観察をするだけです.

特徴

現象学は次の特徴があります。

-それは経験の科学であるため、理想的な対象の科学は先験的かつ普遍的である.

-原因と最初の原則に基づいて、目的の説明を脇に置きます。.

-手続きとして知的な直感を使う.

-信念、偏見、または先入観に関連することなく、それらの実際の存在に関連して、現在の物の中立的な記述。したがって、その存在は否定も肯定もされていません。.

-現象学的方法の根本的なものとして還元またはアポジェを考えてください。それを通してそれは対象の必要または本質的にのみ向けられるためにすべての事実上の、偶然の、そして偶然の括弧内に除外または残される.

-意識を基本的な性質が意図である活動として見る.

主な代表者とその考え

エドマンド・グスタフ・アルブレヒト・フッサール（1859-1938）

現象学の創始者です。すでに上で説明された概念に加えて、あなたの考えの中に他の基本があります：

意図性

フッサールにとって、物は意識的に意識的に現れます、そして、これらの物が現れる方法は彼らの存在の一部です。このように、彼は物事がそれらが現われているように見え、そして現われているようにあると主張します.

それはまさに故意によるものであり、海外での現実の分割と内部としての意識を信じるというモデルは克服されています。提案は前の平面に戻ることです、それは本当のもので、そこではオブジェクトと主題の間に違いはありません。.

意図の最も一般的な形態は、判断と知覚を結びつける認知的または理論的なものであり、それはフッサールが理論的分析を開始するという意味の言語的行為を通してである。.

時間性

時間性は人の良心の特性です。しかし、このような時間の認識は、すべての現象にも見られるように、階層が異なります。最初のものは世界の時間であり、それは起こる事物と出来事の中にあります.

第二は、主観的な内部時間であり、意識的な人生の出来事が起こるのです。今回は定量的に測定することができます最初とは対照的に、誰にとっても等しく定量化することはできません。.

3番目は、内部時間を意識していることから派生しています。それは一時的なものとしての自分自身の意識であり、流れ、他に何も必要としない自己意識です。.

この内部時間の認識は、エージェントとしての人々の継続的なアイデンティティ、そして世界の中の物としての物のアイデンティティの認識を可能にするものです。.

私は現象学的に

自分自身を見ると、二つの現実が認識されます。一つは自己が世界に属するものであり、その中にあるものであるということです。このフッサールにとってそれは経験的エゴと呼ばれます。 2番目は理解している自己、それは超越という名前を与えられています。.

この超越的な自己は、合理的または精神的な行動を実行し、価値観の認識、愛情、道徳的な意思決定などの人間の責任を担います。.

言い換えると、それは超越的な減少がいつもたらされるか、自然な自己がそれが信じる世界を持っているような方法で行われると認識されます。その代わりに、超越的な自己はそれ自体で世界を見、そして豊かな方法でそれ自身を見ます。つまり、自己は異なる連続したレベルで自分自身を認識し、識別します。

- 異なる認識をしている人として見られる最初のレベル.

- 第2レベルでは、カテゴリカルまたは本質的な洞察を実践する自己を強調します。これは賢明に知覚する自己と同一の生活をしています.

- 彼がそれが彼の超越的で自然な活動にも反映するのは同じ私であることに気づいている3番目のレベル.

超越的な自己はまた、その世界に対する責任と人類へのコミットメントをもって世界を構成する個人です。.

マーティン・ハイデガー（1889-1976）

芸術、美学、文学理論、人類学、文化、精神分析などの分野で活動してきたドイツの哲学者.

Martin Heideggerは実存主義者であり現象学者ではありません。しかし、それは基本的な意識とリンクされているすべての客観化の前に意図性の概念のためにこの哲学的概念に囲まれることができます.

ハイデガーにとって、意図性は人間と世界との存在論的関係であり、フッサールのような意識の特徴ではありません。ハイデガーが人間の中にいることの外観を調査したのはこのためです。.

そこからハイデガーは主観性を時間的に囲まれていると考えたが、フッサールにとってはそれは習慣、信念、欲望などで構成されているので時間的なものを超越した。.

一方、Heideggerは、Husserlは惑星に十分にコミットしていないため、知的専門家であると考えていました。その代わりに、彼はその人が世界に関わっているのを見たので、彼の救いと変容をもって彼に献身しました.

2つの間のもう一つの違いは、フッサールが伝統を拒絶したということです。なぜなら、彼は純粋な本質において直観的な経験に有害だと考えたからです。反対に、ハイデガーはコスモビジョンと伝統の歴史への回帰を強調した。.

ヤン・パトカ（1907-1977）

チェコの哲学者、フッサールとハイデガーの後継者。厳密な現象学者の他に、彼は自由の戦闘機であり、最初はナチス、次に共産主義者に反対した.

その主な貢献は、全体主義がそうであるように、文明の原則が脇に残されている「責任」の概念を分析することからの現象学における歴史の導入です。.

Patockaはフッサールの「世界の生活」という考えを取り上げています。これによると、現代世界の空虚さは分離と人工性から派生しています。アイデアと物事の係留は即時かつ具体的な経験で破られました.

この危機から、フッサールは相対的で主観的な人生の世界を新しい科学にしようと試みたのです。その目的は、存在感と世界の真実を発見することでした。.

PatockaはHusserlの概念を再解釈し深め、この「人生の世界」は内省によってではなく行動によってアクセスされると主張しています。あなたはこれで行動するのでちょうどその世界に立ち上がる.

政治が管理の要素に介入されるのではなく、男性と女性が世界に質問し理解することに基づく哲学的スタイルを選ぶことを奨励されるようになった瞬間に政治が介入されるのはこのためです。このように、「生活の世界」は政治的アプローチを採用しています.

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