シェア:
18の最も重要な哲学的流れとその代表
のいくつか 主な哲学的流れ それらは理想主義、経験主義、合理主義または非合理主義です。この記事では、私は西洋文化における哲学的思考の主要な学校をリストします.
昔から、人は自分の存在の起源、真実、知識などの問題を提起してきました。哲学は、答えを正当化する方法でこれらの問題に対処しようとした他の分野とは区別されます。それは合理的な議論に基づいています.
西洋文明の哲学的流れが何であるかを判断するには、それらが発展してきた歴史的背景を考慮に入れる必要があります。歴史的事実は当時の思想を表しています.
西洋文明の哲学は古代ギリシャに基づいており、最初の哲学者であるミレトス学校にやってくるソクラテス派は、Thales of Miletusによって設立されました。 Heraclitusのようなそれらのいくつかは、Platoの場合のように、今後数年間の思想家に大きな影響を与えるでしょう.
後に、紀元前5世紀にアテネの街の素晴らしさで、「ペリクルの時代」として知られて、洗練された人がやってくるでしょう。これらの思想家は、警察の政治的および社会的組織に焦点を当てています。この同じ世紀にソクラテスの姿は、最初に絶対的な真実を求め、対話に基づいて手続を作成することに置かれました。.
ソクラテスの弟子プラトンは、完全な作品がある最初のギリシャの哲学者として知られています。彼と一緒に、私たちの文化の主な哲学的流れの分類を始めます。.
西部の14の主な哲学的潮流
1-古典的な哲学プラトンとアリストテレス
アリストテレスもプラトンも、存在と知識に関する普遍的な問題だけでなく、倫理学と政治学をも網羅した理論を開発しました。.
プラトンと思想論
プラトン（紀元前427 - 347年）は、ペロポネソス戦争中にアテネの裕福な家庭に生まれました。彼はソクラテスの弟子であり、完全な書面による理論、理論の理論を持っている最初の哲学者です。この理論では、それは世界の起源または存在と知識の起源に反応します.
アテネの哲学者は、アイデアは世界を支配する抽象的な実体であることを確認します。哲学者は洞窟の神話、彼の 共和国, それは知識と賢明な世界、あるいは感覚を通してのみ受け入れられるアイデアの世界に分かれている、それは単なる見かけです。後者は変化しているので信頼性はありません。この理論のために、プラトンは客観的理想主義の父と見なされます.
プラトンの二元的世界のように、身体もそうです、それは身体と魂に分けられるからです。魂であること、残る唯一のこと.
プラトンは、アリストテレスが出席するアカデミーの創設者であり、そのことについては後で話します。彼は根本的な変化を導入し、彼の教師の理論に疑問を投げかけたがプラトンは彼の弟子に大きな影響を与えました.
プラトンの哲学は後で考えられる多くの他の流れの中に存在します。事実、善の思想としてのより高い存在と彼の理論の二重性という彼の概念は、宗教とキリスト教に大きな影響を与えるでしょう。.
西暦2世紀にはネオプラトニズムという流れもあります。 PlotinoとPhiloが率いる。この傾向は宗教的側面とそれらを混ぜることによってプラトンの考えを誇張する.
アリストテレス
アリストテレスは4世紀に生まれました。彼は芸術や科学などのさまざまな分野で非常に多才でした。 18歳で彼はアテネに移住し、そこでプラトンで訓練を受けました。弟子は形而上学の彼の考えで先生と異なります。アリストテレスは、彼の本の中でBertrand Russellによると、より常識を示している 西洋哲学の歴史.
彼はプラトンにそれが存在を定義する本質であるがそれの中にあることに同意する 形而上学 彼は先生の理論を強く批判している。彼は、彼がアイデアの世界と賢明な世界との間の分割、あるいはアイデアが賢明な世界と持つ関係を合理的に説明していないことに彼に反対します。.
アリストテレスにとって、宇宙への動きと意味以上のものがあり、資料と正式なものを結びつけるものでなければなりません。アリストテレスは中世と学術の哲学にとって非常に重要でした.
2-ヘレニズム
ヘレニズムはそのような哲学的な流れではなく、アレキサンダー大王の征服の結果として起こった歴史的 - 文化的運動です。ギリシャのポリスは、共通の特徴を一つにまとめたヘレニズムの王国となりました。現時点では、いくつかの注目すべき哲学的傾向があります。.
- 懐疑論. Pirrónによって設立されました。動詞から来る スケプトマイ （質問を見て）。それは後の斜面で西暦200年まで延長された。それは、重要なことは精神の静けさに到達することであり、感覚も理由も信頼できないので、絶対的な知識に到達することを試みる必要がない理由であると主張する。.
- 利尿主義. この流れは創設者であるエピキュラスの名前を取り、そして究極の目標として喜びを得ることを提唱します。それは身体にとってカルトです。なぜならそれは神が存在する世界を理解していますが、これらは人間とは関係がなく、唯一の目的は存在の運動を構成する欲望に達することであるからです.
- ストイシズム. ゼノン・デ・シティオによって設立された電流は、6世紀の間に延長された（s.IV a.C-II d.C）。ゼノによると、人生の過程は周期的に繰り返される自然の法則によって決定されます。幸せを達成する唯一の方法は、自然に従って生きることです.
3-学問または学問
11世紀から12世紀の間に、キリスト教の宗教の覇権と共に、哲学は再び重要になります。今回は神の存在を説明するために.
キリスト教を古典的なギリシャ哲学と統一しようとしたのは、カバの聖アウグスティヌスでしたが、アリストテレス哲学がその頂点に達したのは学派との間でした。.
学術用語は当時の聖職者の学校に由来します。この流れの父はサンアンセルモデカンタベリーです、他の人がその理論もアリストテレス主義とキリスト教の信仰を兼ね備えているセントトマスアクィナスとして際立っていますが。哲学と宗教を含むこの傾向は14世紀まで続くでしょう.
4-ヒューマニズム
ヒューマニズムはイタリアで14世紀に生まれ、ヨーロッパ中に広がる文化的な流れです。それは16世紀までカバーし、古典への興味によって特徴付けられます.
哲学の分野では、Nicolásde Cusa、Marsilio Ficino、Pietro Pomponazziなどの思想家が際立っており、アリストテレス理論とプラトニック理論を発展させ、時代に適応させています。.
注目すべきは、現時点では、カトリックの宗教はもはやマーティンルーサーが率いるプロテスタント改革のようなイベントによって活気づいていないことです.
5-合理主義
17世紀から18世紀にかけて科学革命が起こり、それによって新しい方法と数理物理学のような新しい分野が確立されました。この文脈では、現代哲学は合理主義のような流れによって生まれる.
合理主義者として分類された教義は、現実は理性を通してしか知ることができず、考えは先験的に与えられたものであり、先天的であり、五感の世界から来たものではないと主張する。.
合理主義の創造者は、数学を分析する方法に基づいて哲学的理論を設計したRenéDescartes（1596-1650）であり、そこで彼は誤りの余地を残しませんでした。それはよく知られた疑いのある方法またはデカルトの方法です.
この知識形式は彼の主な仕事の中でそれを説明します, 方法論について （1637）また、ヒュームのような経験主義者によって疑問視される、魂と身体における思考物質（res cogitans）と広範な物質（res extensa）の二重概念のデカルト理論も注目に値する。.
ルネッサンスと共に、懐疑論のような流れがモンターニュの手によって再浮上したので、彼の教義は革命を起こしました。.
デカルトが批判している懐疑論者は、真の知識の存在を否定することによって、彼らはすでに人間の思考の存在を実証しているので、彼が言う.
この合理主義者の流れには、スピノザ（1632-1677）やライプニッツのような他の指数があります。.
6-百科事典とメカニック
18世紀は悟りの誕生のための悟りの時代です。理由が優先される人為的モデルによって知識を強め、神を中心とする秩序を変える運動.
悟りは、フランス革命と象徴的に同一視されています。フランス革命は、その起源にかかわらず、すべての男性の平等を守ります。この事実により、旧政権は理性に基づいて新しい政治秩序を確立することを脇に置いている.
革命は、ヴォルテール（1694-1778）、ルソー（1712-1778）、そしてもちろんディドロ（1713-1784）とその時代のようなこの時代の偉大な思想家なしでは不可能だったでしょう。 百科事典, 彼がD'Alembert（1717-1783）と共に出版したこと。この知的で哲学的な動きに名前を付ける人間の知識の最初の素晴らしい辞書.
DiderotとD'Alembertは、前世紀の哲学者であるFrancis Baconを参考にしています。ベーコンはすでに科学を道具として持っていた伝統的な知識を批判し、その社会福祉と人間の進歩のためのその重要性を擁護しました.
したがって、悟りの間、支配的な哲学的な流れはメカニズム主義と実験哲学の防衛です。ディカロットによれば、デカルトが彼の合理主義で用いた数学的方法を知る必要はなかったので、誰にでも利用可能な知識を可能にしたという哲学.
7 - 経験主義
合理主義に批判的に反応するもう一つの流れは経験主義であり、それは敏感な経験を通して知識を守る.
しかし、経験主義は合理性主義と全く反対に考えることはできません。2つの理論は理性と思想に基づいているからです。この教義はまた、17世紀と18世紀に枠組みされており、その主な指数は、ジョン・ロックとデイビッド・ヒュームです.
経験主義または「英語経験主義」は、 人間理解に関する試論 ジョンロックの彼は、知識が経験に基づいて獲得されることを擁護します。この概念に基づいて、彼は方法を提案します、経験によって与えられるそれらの考えの記述に基づく「歴史的方法」.
彼の役割として、David Humeは、デカルト二元性を棄却するという点まで、Lockeの経験主義をさらに進めています。ヒュームにとって、「物質」、「超越」、そして「私」の概念は想像力そのものの産物です。すべてが感覚から来る.
それはただ二つの人間の学部、即時の認識または印象と反射または考えを区別するだけです。これによると、存在するものだけが重要であり、私たちの感覚は感じるものです。.
これに基づいて、それは原因と結果の関係を発展させます。それは何かがそれが絶えずまたは継続的に起こるので起こるということを知っていることに言及しています。 David Humeの最も重要な作品は 人間性条約 （1739-40）そして 人間理解に関するエッセイ （1748）.
8-超越批評または理想主義
超越論的理想主義の主な参考文献は、プロイセン哲学者Immannuel Kant（1724-1804）です。彼の作品にまとめられたこの教義 純粋な理由に対する批判 （1781）そして後で 実用的な理由に対する批判 （1788） 裁判に対する批判 （1790）主体が与えられた対象の知識に課された条件で影響を与えることを守る.
それは、対象が先験的に与えられている普遍的な要素や物質（時間内に残る現象）を持ってくる何かを知っていることを試みるときに言います.
この理論に基づいてカントが提唱した研究方法は批判であり、それは知識の限界がどこにあるのかを見出すことにある。それは現実の単一の部分に焦点を合わせたことに対してそれが批判するという経験主義者と合理主義者の考えを結合しようとします.
Kantian理論で非常に重要なもう1つの要素は、カテゴリカル命令、つまりKantが彼の理性の概念を再開したときの式であり、これは彼にとって人間の最大の権利です。.
この公式は次のように述べています：「あなたが自分自身の目的のための単なる手段または道具として人を決して扱うことはないように行動するが、常にそして同時にそれを終わりと考える」.
ここであなたはカントの理由の平等主義の概念を見ることができます、どんな人も彼の理由を守るためにあなたと同じ権利を持っています.
実際、この分類では、私はカントを理想主義者として捉えていますが、啓蒙主義の哲学に関する研究における彼の絶え間ない言及によって完全には明らかにされていません。.
コロンビアのJournal of Psychologyに掲載されたMichel Foucaultによる文書の中で、彼は1784年にドイツの新聞に掲載されたKantによるテキストに言及しています。.
そのテキストは悟りとは何ですか？ （Aufklärugじゃなかった？）その中で、カントは、悟りを、その人が自分のせいであった少数民族国家への脱出経路と定義しています。.
9-マルクス主義と歴史的唯物論
唯物論は、問題に基づいて単一の現実を想像するものであり、意識はその問題の結果にすぎない.
19世紀の主な唯物論者はマルクス主義です。この哲学的、歴史的そして経済的な教義は階級闘争に基づいています。人類の歴史はあるクラスと他のクラスとの間の権力闘争の歴史であることを確認します.
この理論は産業革命の文脈と資本主義システムの出現によって強く特徴づけられます。マルクス主義の両親は、カールマルクス（1818-1883）とフリードリヒエンゲルス（1820-1895）です。.
マルクス主義論は「人類の歴史は階級闘争の歴史である」と断定するときの歴史的唯物論に基づいている。これら2人の思想家によると、経済学（物質的概念）は世界と社会的不平等の原動力です。ヘーゲル、絶対理想主義の主な参考文献から取られたこの唯物論.
マルクスの最も重要な作品は 首都 （1867）と 共産党宣言 （1848）、後者はエンゲルスと共同で書かれました.
10-功利主義
功利主義はジェレミー・ベンサム（1748-1832）によって作成された哲学的な流れです。この教義によると、物と人々は彼らが生み出す喜びと善によって判断されなければなりません、幸福を究極の目標として。したがって、このアプローチによれば、最大の人数の人々に幸福をもたらすことは有用です。.
功利主義は啓蒙主義と現代的な動きであるが、ジョン・スチュアート・ミルが彼に与えた大きさのため、19世紀のマルクス主義の後にそれを置いた。.
ジョンスチュアートミルは満足と幸福の間の重要な区別でこの理論に新しい側面をもたらします、幸福はもっと抽象的な何かである間、前者を時間厳守の状態として確立します。この声明に続いて、彼はそれが幸せな人生と満足のいく事実に満ちた人生に関連する必要はないことを確認します.
11-実証主義
動きはオーギュストコンテ（1798-1857）によって作成されました。科学（社会学）と男性間の連帯に基づく新しい宗教を通して社会改革に賭ける.
この理論に基づいて、それは三段階の法則を提起する。神を中心とする神学的段階、主人公が自分自身である形而上学的段階、そして科学が優勢であり、人が問題の解決策を与えるために互いに協力する前向きな段階.
12-無理主義
非合理主義は、理性を超えた人間の意思の有病率を守ります。それは19世紀に起こり、主にArthur Schopenhauer（1788-1860）とNietzsche（1844-1900）によって表されます。 .
SchopenhauerとNietzscheの理論は多くの点で異なりますが、これら2つの理論を非合理的なものにする他のものとも一致します。両方とも個人の奉仕に理由を置きます.
Schopenhauerは個性化の原則を擁護します。それによって、人間は可能な限り個人の最大寿命を延ばすために現実を支配しようとします。.
この生き残りへの意欲は男性だけではなく、すべての生き物にもあるので、最後には「宇宙の闘争」が存在し続けます。この欲求は、哲学者が「生きる意志」と呼んでいるものです。.
ニーチェは個人にも焦点を当てていますが、人生を幻滅させた個人を描くショーペンハウアーとは違った考え方をしています。.
Schopenhauerの最も重要な仕事は 意志と表現としての世界 （1818）.
ニーチェが彼の理論を発展させた作品は 悲劇の起源 （1872）, ガヤサイエンス （1882年と1887年）, このように話しましたZarathustra （1883-1891）, 善と悪を超えて （1886）と 道徳の系譜 （1887）.
14 - 実存主義
この流れは20世紀の初めに現れました、そしてその名前が言うように、生じる主な問題は人間の存在です。その前駆体の1つはKierkegaard（1813-1855）です。実存主義者にとって、人間の存在は彼の本質を超えています.
実存主義者の中には、Jean-Paul SartreやAlbert Camusもいます。 Ortega y Gasset（1883-1955）も実存主義的アプローチの影響を強く受けました.
この哲学的な流れに興味があるなら、必ず50の最高の実存主義者のフレーズを訪問してください。.
15-シニシズム
4世紀にAntisthenesによって設立された哲学学校。その美徳が唯一の善であり、富を軽蔑する人生を導くことを防ぎなさい。皮肉の中でも、Diógenesは際立っています.
16絶対理想主義
ヘーゲル（1770-1831）によって導かれた18世紀の運動。この教義は、精神が唯一の絶対的な現実であることを擁護します。 Schelling（1775-1854）のような他の哲学者たちも絶対的な.
17主観的理想主義または非物質主義
本当のことは観察している主体が知覚するものです。バークレー（1865-1753）に代表される運動
18-構造主義
完全な概念に達するまでシステムまたは構造を分析する哲学的側面を持つ文化運動。この流れはクロード・レヴィ＝シュトラウスによって始められたものです。この運動のもう一つの代表はミシェルフーコーでした.
参考文献
- Cohen、SM（ed）（2011）。古代ギリシャ哲学の読み：物語からアリストテレスへケンブリッジ、ハケット出版社。 Googleブックスから取得.
- Copleston、F.（2003）。哲学の歴史：ギリシャとローマ。 Googleブックスから取得.
- Cruz、M. et al（2005）。学生の百科事典：哲学の歴史スペイン、マドリッド編：Santillana.
- エドワーズ、Ｐ（１９６７）。哲学の百科事典。エド：マクミラン。 Googleブックスから取得.
- Fleibeman、JK（1959）。宗教的プラトニズム：プレートへの宗教の影響と宗教への皿の影響。アメリカ、ニューヨーク。 Ed：Routledge Googleブックから取得.
- Fiscer、G ...（2012、10月15日）。フリードリヒエンゲルスと歴史的唯物論Classeshistoriaの雑誌、326、1-33。 2017年1月12日、Dialnetデータベース.
- Foucault、M.（1995）。イラストは何ですか？ Colombian Journal of Psychology、4、12-19。 2017年1月12日、Dialnetデータベース.
- ハートナック、J ...（1978）。過激な経験主義から絶対理想主義へ：ヒュームからカントへ。定理：哲学の国際レビュー、8、143-158。 2017年1月12日、Dialnetデータベース.
- Maritain、J.（2005）。哲学の紹介ロンドン、Continuum。 Googleブックスから取得.
- ロカ、Ｍ。 （2000）。Scholasticsと説教：説教芸術におけるScholasticismの影響。 Helmantica：Journal of Classical and Hebrew Philology、51、425-456。 2017年1月11日、Dialnetデータベース.
- .