シェア:
ルソーの伝記、哲学と貢献
ジャン＝ジャック・ルソー （1712-1778）は、作家、哲学者、植物学者、自然主義者、そして音楽家であり、彼の時代の社会的、政治的構造に疑問を投げかけました。哲学、政治および教育の分野における彼の貢献は、現代社会の社会的および歴史的発展における鍵と考えられています。.
1850年の最も重要で影響力のある思想家の一人と考えられて、彼は彼の最初の作品の1750年に、出版後に名声と人気を獲得しました。 "科学と芸術に関するスピーチ「これで彼は有名なフランスのディジョンアカデミーから賞を受賞した。.
この最初の執筆の目的は、科学と芸術の進歩が社会、その倫理と道徳を毀損する原因となっている方法を公然と指摘することでした。.
二度目のスピーチ 不平等の起源について, 1755年に出版され、有名な思想家トーマスホッブズの考えに反することの後で大きな論争を巻き起こしました.
彼は、人間は本質的に善であると述べたが、それは彼を堕落させ、贅沢、暴力そして過剰な贅沢を手に入れることを彼等に導くその異なる制度を持つ市民社会である。.
ルソーはフランス啓蒙主義者の最大の思想家の一人と考えられています。彼の社会的および政治的な考えはフランス革命への序章でした。彼の文学的な趣味で、彼はロマン主義より進んでいて、教育の分野における彼の概念のために、彼は現代教育学の父と考えられています。.
それは当時の人々の生活様式に大きな影響を与えました。子供たちを異なった方法で教育することを教えられ、自然の美しさに人々の目を開き、自由を普遍的な願望の対象にし、そして友情と愛における感情の表現を穏やかさの代わりに助長した身につけて.
索引
- 1ルソーの伝記
- 1.1誕生と幼年期
- 1.2研究
- 1.3成人期
- 1.4パリに戻る
- 1.5ジェノヴァツアー（1754）
- 1.6モティエへの送金
- 1.7イギリスの避難所（1766-1767）
- 1.8グルノーブル
- 1.9死
- 2哲学
- 2.1自然な状態
- 2.2社会的地位
- 2.3社会的地位から抜け出すための戦略
- 2.4社会契約
- 3主な貢献
- 4参考文献
ルソーの伝記
出生および幼年期
Jean-Jacques Rousseauは1712年6月28日にジュネーブで生まれました。彼の両親はIsaac RousseauとSuzanne Bernardで、生後数日で亡くなりました.
ルソーは主に彼の父親、謙虚な時計職人によって育てられ、幼い頃から彼はギリシャ語とローマの文学を読んだ。彼はまだ子供だったときに彼の唯一の兄弟は家から逃げた.
研究
ルソーが10歳の時に、狩猟に従事していた彼の父親は、彼の土地を踏み出したことについて地主と法的な論争を起こしました。問題を避けるために、彼はルソーの叔母スザンヌと共にベルンのニヨンに引っ越した。彼は再婚し、それ以来Jean-Jacquesは彼についてあまり知りませんでした.
ルソーは彼と彼の息子アブラハムバーナードをジュネーブ郊外の村に送ったあなたの母方の叔父と一緒に泊まりました。そこで彼らは数学と絵を学びました.
13歳の時、彼は公証人に、それから彫刻家に見習われました（彼は異なる印刷技術を使いました）。後者は彼を襲い、Rosseauは1728年3月14日にジュネーブに逃げました、entonctrando、市の門は夜間外出禁止令によって閉じられていた.
それから彼は近くのサヴォイでローマカトリックの司祭と共に避難しました。そして、彼は彼をプロテスタント出身の29年の貴族であるフランソワーズ - ルイーズ・ド・ヴァランスに紹介し、夫と別けました。ピードモント王はプロテスタントをカトリックに連れて行くのを助けるためにこれを払い、そしてルソーを改宗のためにサヴォイの首都、トリノに送った.
その後ルソーはジュネーブの市民権を放棄しなければならなかったが、その後彼はそれを回復するためにカルヴィニズムに戻った。.
11ヵ月後、彼は辞職し、雇用者の支払いが不規則だったため、政府の官僚主義に不信感を抱いた。.
大人の年齢
10代の頃、ルソーは使用人、秘書および家庭教師としてしばらく働いていました。そして、イタリア（サヴォイとピエモンテ）とフランスで旅行しました。時々彼は職業で彼を始めようとし、正式な音楽レッスンを彼に提供しようとしたDe Warrensと一緒に住んでいました。かつて彼は司祭になる可能性のある神学校に行きました.
ルソーが20歳になったとき、De Warrensは彼を彼の恋人と見なした。彼女と彼女の社会的サークルは聖職者の高学歴者によって形成され、アイデアと手紙の世界に彼を紹介しました.
この頃、ルソーは音楽、数学、哲学の研究に専念していました。 25歳の時、彼は母親から遺産を受け取り、その一部はDe Warrensに与えられた。 27歳で彼はリヨンの家庭教師としての仕事を受け入れました.
1742年に彼はアカデミーデサイエンスに彼が彼を豊かにするだろうと思ったという新しい楽譜記法システムを提示するためにパリへ旅行しました。しかし、アカデミーはそれは実用的ではないと考え、それを拒否しました.
1743年から1744年にかけて、彼はヴェネツィアのフランス大使であるモンティーグ伯爵の秘書として名誉の地位を握り、オペラへの愛を目覚めさせた。.
パリに戻る
彼はあまりお金をかけずにパリに戻り、母親と兄弟の世話をした仕立て屋のThérèseLevasseurの愛人になりました。後にルソーは彼らのしもべとして彼と一緒に暮らすためにテレーズと彼女の母親を連れて行ったが、彼らの関係の初めに彼らは同居しませんでした。によると 告白, 確認はありませんが、彼らは5人までの子供をもうけました.
ルソーはテレーズに子供たちのために病院に届けてくれるように頼みました、彼が彼が提供することができる教育を信頼しなかったのでそれはそうです。 Jean-Jacquesが教育についての彼の理論で後に有名になったとき、VoltaireとEdmund Burkeは彼らの理論の批評として子供たちの放棄を使いました.
ルソーのアイデアは、作家やディドロのような哲学者との対話の結果であり、彼はパリで素晴らしい友達になりました。パリ近郊のヴァンセンヌを歩くことで、芸術と科学が人間の退化の原因となっていることが明らかになったと書いています。.
パリでも彼は音楽への興味を持ち続けました。彼は1752年にルイ15世王のために上演されたオペラ 『ヴィレッジ・スムースセイヤー』の歌詞と音楽を書いた。彼はルソーに生涯年金を提供したことにとても感銘を受けたが、彼は拒んだ。.
ジェノヴァツアー（1754）
1754年、カルヴィニズムに再変換され、ルソーはジェノバの市民権を取得するために戻った。.
1755年に彼は彼の第二の素晴らしい仕事、セカンドディスコースを完了しました.
それが長続きしなかったが1757年に彼は25歳のソフィー・ドゥーデットと浮気をしました.
このとき彼は3つの主要作品を書いた。
1761年 - ジュリアか新しいエロイーズ, 彼の片思いの愛に触発され、パリで大成功を収めたロマンチックな小説.
1762年 - 社会契約, 基本的に公正で人道的な社会における男性の平等と自由を扱う仕事。この本は、その政治的理念のためにフランス革命に影響を与えたものの1冊であると言われています.
1762年 - エミリオまたは教育, 教育小説、人間の本質についての全体的な哲学的な論文。ルソー自身によると、それは彼の作品の中で最高かつ最も重要なものでした。この本の革命的な性格はすぐに彼を非難しました。それはパリとジュネーブで禁止され、燃やされた。しかし、それはすぐにヨーロッパで最も読まれた本の一つとなりました.
モティエへの送迎
出版教育は、フランスに逃げたルソーに対する逮捕状を出したフランス議会を激怒させた。この国の当局も彼に同情しませんでした、そしてそれは彼がヴォルテールから招待を受けたときでした、ルソーは答えませんでしたが.
スイス当局は彼がもうベルンに住むことができないと彼に知らせた後、哲学者d'Alembertは彼に彼が動くのを手助けしたPrussiaのFrederick王によって支配されたNeuchâtelの公国に動くように彼に助言しました.
ルソーは、読み書きをしながら、2年以上（1762〜1765）モティエに住んでいました。しかし、地方自治体は彼らの考えや文章を意識し始め、彼がそこに住むことを許可することに同意しませんでした。.
それから彼は小さなスイスの島、サンペドロ島に引っ越しました。ベルン州は彼が逮捕を恐れずにそこに住むことができると保証していたが、1765年10月17日、上院議員は15日で島を離れるように命じた。.
1765年10月29日に彼はストラスブールに移動し、後でイギリスに移動するためにデビッドヒュームの招待を受け入れました.
イギリスの難民（1766-1767）
フランスでの短い滞在の後、ルソーはイングランドに避難しました、そこで、彼は哲学者デイビッド・ヒュームによって歓迎されました、しかしすぐに彼らは敵になりました.
グルノーブル
1767年5月22日、ルソーは彼に逮捕状を与えたにもかかわらずフランスに戻った。.
1769年1月、彼とテレーズはグルノーブルの近くの農場に住みに行きました。 告白. 1770年4月、彼らはリヨンに移動し、その後パリに移動し、そこで6月24日に到着しました。.
1788年、ルネ・ド・ジラルダンはエルメノンビルの城に住むように招待し、そこで彼はレネの息子に植物学を教えた。.
死
ルソーは1778年7月2日にフランスのエルメノンビルで血栓症で亡くなりました。 社会契約, 彼らは自由の革命を宣言するのに役立つでしょう.
1782年に彼の作品は死後発表されました 孤独な歩行者の夢. それは彼の最後の遺言で、ルソーが自然から私たちに与えてくれる驚異を捉えました.
哲学
自然な状態
Jean-Jacques Rousseauによって提示された主な教義の1つは、人間は本質的に優しく、悪はなく、そして社会からは腐敗しているということです。 1754年に彼は書いた：
土地の一部を剥奪した最初の男性は、「これは私のものです」と言って、人々が彼を信じるに足る素朴さを持っていたことを知りました。その男性は市民社会の真の創始者です。どれだけの犯罪、戦争、殺人、どれだけの恐怖と不幸が人類から人を救い、賭け金を引き、あるいは溝を埋め、そして彼らの仲間に泣くことができたのか。地球の実が私たち全員に属し、地球はだれにも属していないことを忘れると、あなたは失われます。.
彼はこの状態を自然人または自然状態であると呼び、社会の構想前の瞬間に対応しています。彼は、この男を、理由がなく、素因がなくとも、最も深い本質にある人間であると思い、同情に反応し（敬虔さによって制限されている）、そして自分自身への愛（自己保存を求めている）.
それは、第二の意図もなく、多くの無邪気さや道徳の概念についての知識もなく、透明な存在です。.
ルソーにとって、自然人は悪い方法で行動する気質がなく、独立していて自由に自分の選択をすることができます。つまり、それは肉体的にも意識の分野においても自由を表します。.
ルソーは、彼が「野生」と呼んだものに関連した人間の発達の状態が、極度の獣の極端なものと衰退した文明の極端なものとの間の最善または最適であると主張した。.
社会的地位
天然の人に加えて、ルソーは歴史的な人がいると指摘しました。.
ルソーにとって、特定の特性を持った社会の中で生活するという事実は、人間が想像力、理解力、理性などの認知能力を伸ばすことができることを意味しますが、彼は必然的に悪性になり、もともとの親切を失います。.
ルソーは、この文脈において、人間は非常に利己的であり、自分の環境との調和を図ろうとするのではなく、自分自身の利益のみを探し求めていると主張した。それは自己中心性に基づいているため、残りの男性にとっては好ましくない自尊心を養います.
そして、このアプローチに基づいて、社会国家の文脈では、人間は奴隷と見なされ、強い存在の能力が優位を占めることになります。.
社会的行動
一般的に、この歴史的存在の卑劣な態度は非常に明白な方法では明らかにされていませんが、道具としての社会的行動を使用して隠されています。.
この一般化されたエゴイズムの結果として、社会は絶え間ない抑圧を受け、それが本当の自由の享受を妨げています。.
同時に、社会的行動が男性の真の意図を隠す原因となっていることを考えると、存在の汚職のレベルは何かを実際に理解し、それを認識し、それについて何か肯定的なことをすることはできません。.
ルソーによれば、歴史上の人物は、自然の状態では考えられない2つの概念の出現の結果として生み出されたと同時に、社会的状態には不可欠です。権力と富.
社会的地位を脱するための戦略
この疎外のシナリオに直面して、ルソーは、最も重要なことは、理想の自然状態の特徴を詳述するだけでなく、その自然な人間の本質的な特徴が救われる他の社会的状態からどのように移行できるかを理解することであると述べた。.
この意味で、彼は基本的に社会状態から抜け出すための3つの方法があることを立証した。次に、それぞれの主な特徴について説明します。
個別出力
この出力は特定の人が彼らの現在の状況に関連して持っているかもしれないという懸念の結果として生成されます.
彼の自伝的な仕事において 告白 ルソーはこの概念をより深く発展させた.
教育を通じて
第二に、ルソーは社会に潜んでいる人を教育することによって道徳的個人の出発を提案した。この教育は自然の原則に基づいている必要があります.
この自然教育の特徴は、学んだ社会構造を提案する伝統的な要素ではなく、存在の本質に関する幅広い研究に基づいています.
この意味で、ルソーにとって、子供たちが自然と触れ合ったときに持つ主なそして自然な衝動は非常に貴重でした。それらは、人間の自然な本質の救済に向けて人がどのように行動すべきかの最良の指標となるでしょう。.
ルソーは、これらの衝動は正式な教育によって検閲されてきたが、むしろ早すぎる時期に、子供たちに知能を伸ばし、成人期に対応すると思われる課題に備えることに焦点を当てていると指摘した。彼はこの種の教育を「前向き」と呼んだ。.
ルソーの提案は、「否定的な教育」を与えることに焦点を当てています。それを通して、感覚の発達とそれらの最初の自然の衝動の進化を促進します。.
ルソーが提案した論理によれば、それを最大の表現に発展させることができるように、そして知識と調和して進化することを可能にするシナリオを生成することができるように「知識の本体」を強化することが必要です。原始感覚.
ルソーはそれからこの否定的な教育が適用されることができる4段階プログラムを提案した。これらのフェーズは次のとおりです。
体の発達
この段階は、子供の1年目と5年目の間に促進されます。その意図は、認知学習の側面を取り入れずに、強固な身体を提案することに集中することです。.
感覚の発達
この段階は5〜10歳の間に促進されます。子供は自分の感覚を通して感じるものを通して自分の周りの世界をもっと意識し始めます.
それは自然へのアプローチと子供の感覚のトレーニングを探すことであり、それによって彼はそれから可能な限り最も効率的な方法でこれらを利用することができるようになります。.
この学習は子供が目を覚ますと彼らの好奇心を刺激し、彼らを取り巻くものに興味を示すのに役立ちます。これは彼を目覚めさせ、探求者にするでしょう.
同様に、この教えは、子供が自分の感覚が感じるものと自分の経験に基づいて首尾一貫した公正な結論を得ることに慣れることができるという事実を奨励します。このようにして彼はその理由を深めています.
プロセスのこの時点では、主な目的は子供が経験を蓄積し、そこから学ぶことであるため、プロセスへの明白なまたは直接的な参加なしに、教師は単なる参照ガイドです。.
Rousseauは活動を課すことよりも好奇心と興味を育てることが重要であると考えているので、このシナリオは執筆の教えを企図していません。興味や興味を持って育んだ子供は、自分で読書や書くといった道具を手に入れることができます。.
同様に、この段階では、成績の悪い活動や焦点の絞られていない活動についての警告はありません。ルソーは、正しいこととそうでないことについてのこの知識は、自分自身の経験を通してももたらされなければならないと述べています。.
脳の発達
ルソーによって提案されたこの第三段階は、若い人が10歳から15歳までの間に促進される.
目覚めて興味を持ち、調査し、観察し、そして彼らの個人的な経験に基づいて結論を導き出すことに基づいて、知性を養い始めるのはこの瞬間です。この若者は自分で学ぶことができます、正式なシステムを通して知識を与えるために家庭教師を必要としません.
それまでは、読み書きなどの基本的な知識はありませんが、学習意欲や自分自身を教育する上でのトレーニングによって、これらのスキルの習得がはるかに速くなります。.
ルソーによって提案されたシステムは、システムが彼をそれに推し進めたからではなく、若い人が彼の先天的な学習意欲によって学ぶことを保証することを目指して.
この哲学者にとってポジティブな教育は、学習という事実そのものを残します。むしろそれは、学生が概念を機械的に暗記し、教育とは関係のない特定の社会的基準を満たすことを促進することに焦点を合わせることを確立する.
同様に、ルソーにとって、数学や地理学などの自然科学に関する研究には、手作業の学習が伴うことが不可欠です。彼自身は木材で仕事をする仕事の推進者でした.
心の発達
教えの最後の段階は道徳と宗教に関連しており、理想的には若者が15歳から20歳の間に実践されるのです。.
ルソーは、前の段階でこの瞬間のために若い男を準備したと考えています。同様に、自然に近づくことによって、より高い存在へのある種の賞賛が生まれ、この感情を宗教と結び付けることができます。.
この段階では、各個人とその環境との間に存在する関係とは何かについての詳細な考察が求められます。ルソーによれば、この探索は人間の残りの人生のために続けられなければならない。.
ルソーにとって、この道徳的および宗教的知識は、彼が18歳以上のときに若い人に届くことが基本です。なぜなら、この時点で彼はそれらを真に理解することができ、抽象的な知識として残る危険を冒さないからです。.
政治的な出力
ルソーが人間が没頭している社会的状態を去るために公開されている選択肢の最後は、政治的性格の選択肢であるか、または市民に重点を置いている.
この概念はルソーの政治的性質の作品の中で広く発展してきました、その中で際立っています 男性間の不平等の起源と基本についての言説 そして 社会契約.
社会契約
コンテキスト
社会契約の概念は、イギリス人のThomas Hobbes氏とJohn Locke氏、そしてもちろんRousseau氏によって提案されました。これら3人の哲学者の考察は互いに異なっていました。各アプローチの主な要素を見てみましょう。
トーマスホッブズ
ホッブズは1651年に彼の概念を提案しました。 リヴァイアサン. ホッブズのアプローチは、自然の状態はむしろ混乱と暴力の場面であり、人間がこの激しい状態を乗り越えることができるのはより大きな力の適用を通してであるという事実に関連していた.
この概念は、自然は主に保全意識に基づいているという考えに基づいています。したがって、すべての人間は自然から来ており、私たちはこの基本原則を抱いているので、自己保存の探求は暴力と対立を生み出すだけです。.
この行動を規制するための自然な秩序が存在しない場合、ホッブズは絶対的な力を享受する当局が率いる人為的な秩序の創出を必要と考えている.
それから、すべての人は自然に彼らの一部であるその完全な自由を放棄し、権威を表す図にそれを与えなければなりません。そうでなければ、この性質は必然的に紛争につながる.
このアプローチの主な点は、社会契約は服従に基づいているということであり、それは契約の合意的な本質を即座に排除し、強制の文脈を生じさせる.
ジョンロック
彼の役割のために、Lockeは彼の仕事で彼の結論を上げます 市民政府に関する二つのエッセイ, 1690年に公開.
そこに彼は、人間は自然にキリスト教の本質を持っていると述べています。この本質は、人間は他の人ではなく神に属し、自由を享受していると同時に、自分の人生と彼の仲間の人生の両方を守る義務があることを意味します。.
これを考慮すると、ロックにとって、コミュニティ自体は必要ありません。しかし、場合によっては、これらの権利や自然の義務を遵守しようとしない男性がいる可能性があること、または解決策を見つけるのが難しい競合が発生することを示します。.
このために、それは権威者の存在を通してそのような状況を解決することだけを追求する契約を作成する必要性を確立します.
議会
Lockeによって提案された契約が基づいている法律は、平等、自由、生命および財産の尊重を強調しながら、自然の原則の継続として提案されています。.
この概念によれば、人間は自ら自然法を実践する権利を放棄し、この義務をコミュニティ内でその目的のために創設された事業体に与えます。.
Lockeが対立を解決するこの機能を実行することを提案した団体は議会であり、コミュニティを代表する個人のグループとして理解されています。それから、ロックは契約の生成において2つの主要な瞬間を確立します。コミュニティの創造と政府の創造.
ルソーの取り組み
ルソーのアプローチは彼の作品に現れました 社会契約 それは1762年に出版されました.
ルソーは、強制があると同時に自由が失われ、人間が帰らなければならないという自然の原則の基本的な部分を形成するため、義務に基づく契約または協定の有効性を考慮しませんでした。.
それから、ルソーは個人の自由に基づく社会契約の創設を提案しました。それは前記協定を通して確立された政治的で社会的な秩序の優位性に重ね合わされる必要はありませんでした.
その考えは、政治的および市民的な性格を持つ自由へと移行することでした。最も重要なことは、彼らの自由を維持しながら、個人が彼ら自身と他の誰かに従うことによって交際する方法を見つけることができるということです。.
任意提出
このようにして、男性は自分たちだけでなく、コミュニティの福祉を求めて創作された命令に自発的に服従する。この文脈において、ルソーは一般的な意志の概念を紹介します。.
一般的な意思とグループの意思を区別することが重要です。最初のものはすべての人々の意志の合計、グループの意志により関連した概念に対応していません。一般的な意思は、市民の集会によって生成された結論から生じるものです。.
ルソーの社会契約では、服従があることが証明されていますが、規範と同じ個人が合理的な方法で生み出し、合意を求めて発した命令のみが対象となっています。.
それどころか、ルソーの社会協定の主な基盤は自由と理性です。同様に、社会のすべての構成員が同じ権利と義務を共有していることを考えると、仲間の認識はこの契約の基本的な柱の1つです。.
ルソーにとって、これまでのモデルをもたらした不公平や悪を克服し、それによって人間の超越と幸福を追求することが可能になる唯一の方法でこの社会的契約を実行すること。.
主な貢献
それは新しい理論と思想体系の出現に貢献しました
ルソーはフランス革命の主要な知的指導者の一人になりました.
彼の考えはロマン主義時代の誕生の基礎を築き、自由主義、共和党、民主主義のような新しい哲学的理論への扉を開いた。.
彼は重要な哲学的流れとしてコミュニタリアニズムを促進した。
彼の作品でルソーは、コミュニティにおける生活の重要性を指摘し、これがどのようにしてすべての市民社会が達成すべき最高の道徳的価値であるべきかを明記しました。.
プラトンの理想的な状態をインスピレーションとして 共和国, ルソーは個人主義を打ち破ろうとしたが、それは彼があらゆる社会の主な悪事の一つだと思った.
あらゆる民主的システムの基本原則を定義した
で 社会契約, ルソーは、すべての政治システムが達成しようとするべき主な目的は、コミュニティを導くことができる倫理的および道徳的原則として、自由と平等の完全な実現であることをどのように語るか.
現時点では、これらの原則があらゆる民主的システムの原動力となっています.
彼は社会における秩序の主要な源として法律を提案した
ローマ人はすでに法律、規範および法律全般の分野で大きな進歩を遂げる責任がありましたが、ルソーとともに、コミュニティを導き、すべての市民に平等を与えることができる一連の規範が必要とされています。.
ルソーのおかげで、自由、平等、そして財産が市民の権利と見なされ始めています。.
道徳的価値としての自由の確立
ルソーは市民の自由について最初に語った思想家の一人であり、それをあらゆる社会に存在しなければならない主な道徳的価値として確立しています.
思想家は、共同体にいる、男性は自由を享受すべきだと指摘していますが、自由は常に法律に付随しており、他人の自由を損なうことはできません.
彼は人間に対する前向きな認識を築いた
彼は、人間は本質的に善であると指摘し、それゆえ暴力や不正は彼の一部ではありません。しかし、彼を汚すのは社会です.
ルソーは個人的な美徳を養い、より公正な社会を持つための法律に従うことを提案します.
倫理的生活の哲学を確立する
ルソーは、社会において自分の能力を十分に伸ばし、それを達成するために、人を求め、平等と自由の道徳的価値を養うために自分自身を捧げなければなりません。.
男性は余分なニーズの奴隷になり、過度の贅沢から離れなければなりません.
それはなんとかして、Deismを哲学に変換します。
ルソーは、一般的な宗教システムを通してではなく、理性と自分自身の経験を通して宗教を経験することができるという、神あるいはもっと多くの神の存在を信じることが受け入れられる哲学的立場であるDeismを理論化する。既存の.
新しい教育法を開発する
ルソーは、子供を教育するためには、子供の興味や能力を考慮に入れ、学び、教育を自律的にするという彼らの欲求を刺激することが重要であると考えました。.
主権を優れた政治概念として定義する
ルソーは、主権が町の譲渡不可能な存在であることを最初に確認した人の一人です。それは、主権が人々によって選ばれた人であり、主権を不可抗力、不可分の、まっすぐで絶対的なものとして定義することを示します.
参考文献
- デラニー、J。（2017）. ジャン＝ジャック・ルソー. インターネット哲学百科事典。 2017年7月4日にiep.utm.eduから取得
- Doñate、J.（2015）. 18世紀におけるルソー思想の影響. intrahistoria.comから2017年7月4日に取得しました
- ユルゲン・ブラウンガード。 （2017）. ジャン＝ジャック・ルソーとその哲学. 2017年7月3日にbraungardt.trialectics.comから取得しました
- Rousseau、J.（2003）. 社会契約または政治的権利の原則. ユニバーサルバーチャルライブラリ2017年7月4日にbiblioteca.org.arから取得しました
- Sabine、G.（1992）. 政治理論の歴史. コロンビア：経済文化基金.
- サンチェス、E。（2017）. ジャン＝ジャック・ルソー. 自然生活、自由、個人差を尊重する. 2017年7月3日にuhu.esから取得
- Soetard、M。（1999）. ジャン＝ジャック・ルソー. ユネスコ：国際教育局。 2017年7月3日にibe.unesco.orgから取得
- スタンフォード百科事典哲学。 （2016年）. ジャン＝ジャック・ルソー. 2017年7月4日にplato.stanford.eduから取得しました