ベネデット・クローチェの伝記、寄稿と作品

ベネデット・クローチェ （1866-1952）は、1866年にイタリアで生まれた歴史家、政治家、哲学者でした。彼の姿は、20世紀前半に彼の国で最も影響力のある人物の一人と考えられていました。彼は自由主義の擁護者でしたが、マルクス主義のアントニオ・グラムシやファシストのジョヴァンニ・ジェンティーレなどの思想家に彼の作品の反響を見つけることができます。.

非常に裕福な家族から来て、彼は地震が彼の両親と彼の姉妹を殺したときに孤児になるという悲劇に見舞われました。伝記作家の中には、この事実をクローチェの宗教的信仰の喪失と関連づける人もいます。.

Croceはの創設者でした 批評, 知識人や政治家の間でイタリアで最も重要な出版物の1つになった新聞。彼の記事で得られた人気は彼を上院の一員にしました。ファシズムの到来まで、彼は国の行政でいくつかの異なる地位を占めていました.

第二次世界大戦後、彼は正常性をイタリアに戻そうとする呼びかけの1つでした。数年間、彼は政治現場に戻りました。引退した後、彼は彼の死まで彼の哲学的な仕事を続けた.

索引

• 1伝記
  • 1.1地震
  • 1.2ローマで
  • 1.3ナポリに戻る
  • 1.4政治への参入
  • 1.5ファシズム
  • 1.6戦後
  • 1.7最後の年
• 2貢献
  • 2.1哲学
  • 2.2美学
  • 2.3ロジック
  • 2.4実践哲学
  • 2.5歴史主義
• 3作品
  • 3.1書誌
• 4参考文献

伝記

Benedetto Croceは、1866年2月25日にイタリアのアブルッツォのPescasseroliで生まれました。彼の家族はかなり裕福でした。彼の父親は君主制の支持者だったのに対し、彼の母親はかなり寛大な傾向を持っていた。それは、Croceが宗教的で保守的で君主的な教育を受けたようです。.

彼が9歳の時、家族はナポリに引っ越しました。そこで、若いベネデットは野蛮人の大学に入りました。伝記によると、彼は幼い頃には習慣を整えることになっていたようですが、その後宗教への関心を失いました。.

地震

1883年に、クローチェの人生を完全に変えた悲劇が起こりました。地震がこの地域を襲ったとき、彼はイスキア島で休暇中彼の家族と一緒でした。彼らが泊まっていた家は破壊され、両親と姉妹は亡くなりました.

若い男はかなりの時間瓦礫の下に埋葬され、彼が死にそうになったときに救助されました.

クローチェは彼の家族の財産を受け継ぎました。.

ローマで

ローマの彼の家で彼の叔父Silvio SpaventaによってCroceは歓迎されました。彼は彼が成長するまでそこに住んでいた。その家は当時の知識人や政治家にとっては頻繁に出会う場所であり、若い男は彼の叔父の友人たちの教えを利用しました。例えば、Antonio Labriolaはマルクス主義の概念を説明した人です.

将来の哲学者は、ナポリ大学で法律の勉強を始めました。しかし、彼は授業を真剣に受けたことはなく、実際、勉強を終えていませんでした。代わりに、彼はLabriolaによって教えられた道徳哲学のクラスに参加することを好む.

ナポリに戻る

1886年、クローチェはついにローマを離れてナポリに定住しました。彼には余裕のある資金があることを考えると、彼はスペイン、フランス、そしてドイツへの旅行に費やした時間を除いて、勉強に全時間を費やしました。.

彼が雑誌を創設したとき、彼の人生のターニングポイントの1つは1903年に来ました 批評. Croceはこの出版物を使用して、彼の考え、および彼の時代の社会についての彼の歴史的および哲学的分析を広めました。.

Croce自身は「その基盤は 批評 それは私の人生の新しい時代の始まり、成熟の時代、そして私自身と現実との調和を示しました。」.

当時彼の最も近い共同研究者の一人は異邦人哲学者でした。しかし、ファシズムがイタリア政府に来たとき、関係は壊れていました.

スルー 批評, Croceは現時点でイタリアの中位の人物の役割を担っていました。それは努力、自由そして市民意識を重視した勤勉で美しい国のイメージを駆り立てました。伝記によると、クローチェは彼が住んでいた国に彼自身が持っていたイメージを外挿しました。.

政治への参入

Croceの名声は彼が雑誌に彼の記事を掲載したときに成長しました。これにより彼は政治的生活に参加するように呼ばれた。 1910年、彼は上院議員に任命され、彼の仕事は深い教育改革を行うことに集中しました.

その期間に、彼は第一次世界大戦へのイタリアの参加の最大の批評家の一人となりました。当初、これは彼を非常に人気のないものにしました、しかし、葛藤が発展するにつれて、意見は変わりました、そして、Cruceは社会においてもっと影響を与えていました...

1920年から1921年の間に、クルースは公教育省を占領しました。 1924年の社会主義政治家ジャコモ・マッテオッティの殺害は、彼にファシズムの危険性を認識させた.

1925年に、彼はの作者でした 反ファシストの知識人の宣言, Giovanni Gentileの執筆に対する回答」ファシスト知識人の宣言「.

彼の記事の中で、クローチェはファシスト政権が暗示している暴力と自由の欠如を非難した。最後に、彼は政治から引退しました.

ファシズム

国の他の国々と同様に、クルーズは彼の国のファシズムの台頭を乗り越えなければなりませんでした。最初、彼自身が告白したように、彼はそれがちょうどもう一つの正しい動きであると思った。それから彼は、彼が左が主張したわずかな制限で個人の自由に対抗することを望んだだけだと信じていた.

しかし、ムッソリーニが彼にもたらした暴力と権利の制限は彼の意見を変えた。クルースはファシスト政権の厳しい反対者となり、彼は専制政治と見なした。実際には、イタリアの内外で、それはその反対の象徴となりました.

戦後

第二次世界大戦の終結後、クローチェは政治に戻った。イタリアの状況は非常に痙攣的であり、そして影響力があり尊敬される人物として、彼は異なる反ファシスト党の間で調停しようとしました.

このため、彼はポートフォリオのない大臣としていくつかの政府の一部でした。 1943年に、彼は自由党の秘書に任命されました。.

彼の親君主制の立場は勝利しなかったが、クローチェは新しい民主的共和国を形作ることにおいて重要な役割を果たした.

昨年

公人としての任務を果たした後、クローチェは政治から引退し、彼の研究に戻った。彼はイタリア歴史学研究所を設立し、死ぬまで働き続けました。あるときに、彼の健康状態について質問されて、著者は答えました：「私は働いて死にます」.

1952年にベネデット・クローチェは亡くなりました。.

寄付

クローチェは、イタリアの自由主義の参考としての彼の地位に加えて、重要な哲学的および歴史的な研究を発展させた。彼の影響力は、ファシズムやマルクス主義とは異なる、イデオロギーの思想家にさえも及んだ.

哲学

クローチェはマルクス主義とヘーゲルの理想主義を分析した。現実は社会組織と歴史を決定する精神として与えられると述べている後者は、合理主義と弁証法的な性格をとりました。このように、彼は知識が特定のものと普遍的なものが関係しているときに生じることを確認しました.

そこから、クローチェは彼自身の「哲学の哲学」と呼ばれるシステムを作りました。この考えは、純粋な概念のみを現実と見なした理想主義者としての著者を示しています。彼の研究の中で、彼は現実は論理的な概念に還元することができると結論を下しました.

Croceはすべての宗教を否定しました、それらを論理の反対と見なしました。彼は形而上学でも同じことをしました、彼にとってそれはただ宗教的な考えの正当化でした.

美学

クローチェはまた、感覚に基づく理論的活動、現実への一種の扉として理解されている美学に彼の作品の一部を捧げました。言語は美学の基本概念となるでしょう.

ロジック

上記のように、Croceは論理を非常に重視しました。これは、審美的な球の上にある普遍性を説明する合理的な要素です。論理は、著者によって提案された目標を達成するための方法であろう：具体的で普遍的で純粋な概念を開発すること.

その純粋な概念は、人工的に構築されたCroceツールにとって、科学的概念の前に普遍的な真実を説明することを可能にするでしょう.

実践哲学

学者は、個人の意志が極めて重要であると考えました。私は現実は合理的であると思いました、それで各人はそれを異なる方法でそれを想像することができます。これは人々の生活を組織化することに責任がある社会的な規律の必要性を引き起こします.

このようにして、社会を支配する法律は、ある意味で道徳的なものになるでしょう。なぜなら、その目的は道徳的なものと一致しないからです。似たようなことが政治でも起こります。それは、異なる利益の出会い/不一致の場所として定義されます。.

アイデアとしての国家に関しては、彼は国家がいかなる道徳的価値も持たないと考えているので、彼はヘーゲルに反対している。それは合法的にそして政治的に関係する方法を組織する個人の連合だけでしょう.

歴史主義

専門家によると、クローチェは彼の理論の中で非常に歴史主義的です。彼にとって、歴史は現代を含む知識です。このように、彼は歴史は過去ではないと考えていますが、それは現在に現れる興味によって研究されるとき生きているものであると考えています.

著者はまた、歴史学的規律が具体的な事実とその起源を理解するのに非常に有用であると考えました。.

結論として、私は、絶対的な概念としての歴史は自由の歴史、人間が進化し実現される方法であると考えました。良い自由主義者として、彼はこれを政治的な面に翻訳することは自由主義であると主張した。.

作品

通常、Croceの作品は3つの段階に分けられます。歴史的および文学的研究の最初のもので、美学も扱っています。第二に、彼は哲学に焦点を当てている成熟の考慮期間.

最後に、彼がそれに歴史主義的な性格を与えている彼の精神の哲学を修正した理論的な深化の期間.

書誌

- 歴史的唯物論とマルクス主義経済学 （1900）.

- 表現科学としての美学と一般言語学 （1902）.

- 純粋概念の科学としての論理 （1909）.

- 美学のブレビアル （1912）.

- ヘーゲル論 （1912）

- 歴史学の理論と歴史 （1917）.

- アリオスト、シェイクスピアー、コルネイユ （1920）.

- 物語の物語 （1925）

- 反ファシストの知識人の宣言 （1925年5月1日）.

- 19世紀のヨーロッパの歴史 （1933）.

- 最新のテスト （1935）.

- 詩 （1942）.

- 思考としての歴史と行動 （1938）.

- 現代哲学の性格 （1941）.

- 哲学と歴史学 （1949）.

- クローチェ、王と同盟国 （1951）.

参考文献

1. 伝記と生活。ベネデットクローチェ。 biografiasyvidas.comから取得しました
2. メタ履歴ベネデットクローチェ。 metahistoria.comから取得
3. Ruspoli、エンリケ。ベネデットクローチェの精神の哲学：芸術、哲学と歴史。レビペラード・デ・revistas.ucm.es/index.php
4. カポニグリ、ロバート。ベネデットクローチェ。 britannica.comから取得
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