文化的アイデンティティそれが何であるか、要素とそれがどのように構築される

の 文化的アイデンティティ それは、ある地理の枠組みの中での、人々の特徴、その歴史、伝統、そして習慣です。.

それは国籍、民族、宗教、社会階級、世代、地域の枠組みの中で形をとります。それは個人の自己認識と自己認識の一部であり、したがって、文化的アイデンティティは、同じ文化的アイデンティティを共有する、文化的に同一のメンバーのグループと同じくらい個人の特徴です。.

文化的アイデンティティは、彼らの文化に基づいて、グループの一員として結びつき、感じる能力に関連しています。文化は通常言語、人種、遺産、宗教、文化的アイデンティティを指しますが、それはまた社会階級、地域、世代または他のタイプの人的集団と関連しています. 

個人のアイデンティティと文化は経験によってリンクされています。一人の人が一生を通じて異なるプロセスを経験して、後でグループに加わり、帰属意識を身につける.

十分な数の人々が同じ信念、経験および価値観を共有するとき、文化は輪郭を描かれます。経験は人によって異なり、評価は主観的なものです.

人間の体型は人間の種の特徴的な特徴です。認知システムの構造、推論および思考する能力に加えて、個人は相互作用し、知覚し、情報を受け取り、感じ、そして外界に意味を与え、そして地球上の人間の存在に意味を与えます.

文化的アイデンティティの要素

アイデンティティーと文化は、社会の構築と相互作用を機能させ、互いに影響を与えるための基本的な要素です。.

アイデンティティを開発することはある期間にわたる相互作用のある形態および個人的な見通しを要求します.

社会の基本的要素としての文化もまた、歴史的枠組み、象徴的な相互作用、そして目に見える発展を必要とします。文化はある世代から次の世代へと伝わります。このようにして、社会文化的基盤が構築されています.

一人ひとりが自分の文化に貢献する、意識的、無意識的かつ建設的な貢献は、アイデンティティーの肯定と帰属意識を強化します。個人の貢献と社会的対応が調和して機能すると、文化と個人のアイデンティティが融合し、成長し、強化されます。.

自己認識 - 自己アイデンティティ

自己認識の理論（Bern：1972）は、人々が自分の態度を発達させることを示している - 経験の欠如による前の態度がなく、感情的反応があいまいな場合 - 彼ら自身の行動の観察と彼らが引き起こしたべき態度ふるまい.

人は、他人の行動を説明しようとするのと同じように、自分の行動を合理的に解釈します（Robak、et al：2005）。. 

自己構築、自己同一性、自己遠近感、または自己構造とも呼ばれる自分の概念は、知的側面、性同一性、セクシュアリティ、および自己概念を含む一連の自己信念から形成されます（Leflot、et al：2010）。人種的アイデンティティ.

一般的に、自己概念は私が誰であるかという質問に対する答えの詳細を導きます。 （マイヤーズ：2009）.

文化とは?

言語習得に関する高度な研究センターは、社会化を通して学習される行動と相互作用、認知構造と理解の共有コードとして文化を定義します.

したがって、それはそのグループに特有の社会的パターンによって促進されたグループアイデンティティの成長として見ることができます。文化とは、言語、宗教、摂食と美食、社会的習慣、音楽、芸術などによって構成された、特定の人々の集団の特有の特徴と知識です。.

ほとんどの社会科学者にとって、文化はその人工物、道具、技術あるいは他の有形の文化的要素よりも、人間社会の象徴的、イデオロギー的および無形の側面によってもっと定義される。.

これらに関して、グループのメンバーが有形を適切に解釈し、解釈し、彼らが生み出す意味を構築する方法が優勢です。.

複雑な社会におけるアイデンティティの社会的構築

文化は私たち自身、世界、そして宇宙を理解するために不可欠です。アイデンティティーが事前に社会的に定義されている伝統的な社会とは異なり、複雑な社会では、社会化はプロセスの規制を解除し、プロセスを断片化します.

それはまた、社会的現実を理解し、充当するという事実に基づいて、各人の軌跡を断片化します。.

Pujadas（1993：48）によれば、社会集団が文化を決定する、あるいはそれと等しいことを示す還元主義的方程式は、コレクション内の首尾一貫した全体的対象としての個人の理解を複雑にする新しい形の識別の枠組み内では機能しない。様々な文化的識別子の記録（Berger and Luckman、1988：240）.

アイデンティティ/文化の旅において、一貫性と断片化の両方を認識するJames（2015）によると、

「植民地化、国家形成、または近代化の一般的なプロセスによって明確な類型に体系化され統合されている場合でも、アイデンティティの分類は常に緊張と矛盾に満ちている。時にはこれらの矛盾は破壊的ですが、創造的で前向きなものにもなり得ます。」. 

グローバル化社会における社会的アイデンティティ 

社会的アイデンティティと個人的アイデンティティとの間の違いまたは境界を確立することの困難さを認識するとき、Jenkins（1996：19-20）は社会学分野における社会的アイデンティティの概念を提起し、「アイデンティティが条件であれば」と述べます社会生活に必要なこの条件は相反的である、 "これは個人と集団の両方のアイデンティティに適用されます. 

文化の舞台 

社会文化的な文脈、環境、そして個人が生活し発展する社会において、Barnett and Casper（2001）は彼らを文化的アリーナと呼んでいます。つまり、個人が教育を受けた、あるいは住んでいた文化、そして彼が交流する人々や機関です。.

対話は、匿名で一方向の方法であっても、社会的地位の平等を暗示することなく、直接にも、メディアなどのエージェントを通じても可能です。.

したがって、社会的環境は社会階級や社会的サークルよりも広い概念です。個人の文化的な舞台、または彼が住んでいる場所は、その人が固執する文化に影響を与えます。.

環境、環境、人々は、彼が属する文化に関連して、または属することを選択するときに、個人を調整する基本的な要因です。.

多くの移民は、彼らを受け入れる新しい土地の文化に合うように彼らの文化を変えなければなりません。いくつかのグループや個人のグループは、彼らのルーツを維持しながら異なる文化に適応することができるかもしれません。多くの人々が多様な文化と交流し、交流します.

このように、文化的アイデンティティはさまざまな形をとることができ、文脈や場所によって変わることがあります。この可塑性は、人々がどこへ行っても社会の一部を感じることを可能にするものです。.

文化変容 - 文化変容 

文化変容は、文化間の出会いから生じる文化的変化と心理的変化のプロセスと概念モデルです。異文化交流の影響は、相互作用する両方の文化において複数のレベルで見られます。.

異文化主義は、軍事的、経済的、または政治的な征服を通じた、他人の文化に対する支配を通じた自分の文化の直接的な変化です。.

グループに関しては、文化変容は必然的に文化、習慣および社会制度に変化をもたらします。グループにおける文化変容の著しい影響は、食物、衣服および言語の変化を含むことが多い.

個人レベルでは、個人の文化変容の形の違いは、日々の行動の変化だけでなく、心理的および肉体的幸福の多くの尺度とも関連していることが示されています。.

第一文化の学習過程を記述するために文化的文化が使われるので、文化変容は第二文化の学びとして考えることができる. 

1947年、キューバ人類学者Fernando Ortizによって、文化の融合と収束の現象を説明するためのトランスカルチュレーションが造られました。.

トランスカルチャーとは、ある文化から別の文化への移行以上のことを意味します。それは単に別の文化を獲得すること - 文化 - または前の文化を失うか根絶すること - 文化 - ではなく、むしろこれらの概念を融合させ、そしてさらに、新しい文化的現象を創造するという考えを伴う - 文化-.

Ortizはまた、スペインの植民地主義がキューバの先住民族に壊滅的な影響を及ぼしたことをトランスカルチャーの失敗として言及した。.

広い意味では、文化の変容は戦争、民族紛争、人種差別、多文化主義、異文化間、異人種間の結婚、複数の文化を含む.

トランスカルチャーの一般的なプロセスは非常に複雑で、マクロ社会レベルの強力な力によって導かれますが、対人レベルでは結晶化されています。紛争の原動力は国境の単純な近接かもしれません.

対立は、社会が領土的に侵略するときに始まります。共存する手段がすぐに見つからない場合、対立は敵対的になる可能性があります.

敵対的な対立の度合いは、同じ民族コミュニティー内での、絶対的な大量虐殺から、異なる政治集団間の闘争までさまざまです。. 

トランスカルチャーとグローバリゼーションのプロセス 

日常的な経験に浸透する抽象化と主観性の複数の層を考えると、トランスカルチャーのプロセスはグローバリゼーションの文脈ではより複雑になります。.

Elizabeth Bathは、世界的な時代には、トランスカルチャーはもはや直接的な関係だけでは考慮できないと主張していますが、その過程で枠組みを構成する相互作用を考慮に入れなければなりません。彼女がトランスカルチュレーション層として記述する現象.

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