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最も優れた古典的ヒューマニズムの15の特徴
の 古典的ヒューマニズム その起源はイタリアにあり、ルネサンス時代の高さで、15世紀から16世紀の間にヨーロッパ中に広がっています。.
それはギリシャとローマで明らかにされた古典的な古代の思想の研究と救済に基づく文化的運動です.
それは、ルネサンスの現在に典型的な人類学的ビジョンを促進し、それは知性、創造性および直感のような人間の資質を中心とした、古典文化の再生を公布します。そのモットーは「すべてが人を中心に展開する」です。.
この時代、人間は自由に自分自身の考えと決断力を持つと考えられていました。中世に起こったこととは対照的に、人は神のデザインの影響を受け、目的地への干渉はなく、彼の作品は最高の恵みでした。.
このイデオロギーは、とりわけ絵画、文学、建築、音楽などの分野で、芸術の中でそれ自身を明らかにしました。.
たとえば、詩、散文、哲学の両方でヒューマニストの指数をリードしていたFrancesco Petrarca、Dante Alighieri、Giovanni Pico Della Mirandola、Giovanni Boccaccioなどの優れたアーティスト.
また、ルネッサンスのアイデアの主な哲学者に興味があるかもしれません.
ヒューマニズムの主な特徴
1-古典文化の回復
XVとXVIの世紀の間のルネッサンスは、古代ギリシャとローマに見られる古典文化の回復を特徴としていました.
現在西洋で芸術と文化として知られているのは、まさにグレコローマン世界の文化遺産です。.
一方、ヒューマニズムの指数は、アテネやローマのような古代の偉大な都市で発見された作品を研究することに専念しました。彼らはまた、古典的な文章をレビューし、彼らの回復を維持することを主張しました。そして、それはこの世界観の規範を再解釈しました.
2-できるという願望は正当化される
ヒューマニズムは、人間の可能性の発展を促進し、それゆえ、名声、名声、そして権力の正当な権利を守ります。この立場は、現在の指導者たちによって読まれ、権力の戦術が厳密に守られている、ニコラス・マキアヴェッリ著の本 "ElPríncipe"に見ることができます。.
神よりも平凡なこれらの価値観は、罪を見守って学術時代の宗教的な善を強調した、神のキリスト教の道徳を害する人間の美徳を高めます。.
3-人は自分の権利を知っている
この時代、ヨーロッパの文明は倫理的、道徳的、司法的観点から発展しました。この意味で、これのおかげで、人は当時に起こった不正や不当行為に対して、彼の権利と、また法律の前の平等の原則をもっと意識していました。.
この意味で、より多くの死を避け、中世の戦争を去った過去のトラウマを取り残すために社会が文明化されているような、現在制定されているような標準が作られた.
4 - 楽観主義は中世の悲観論を打つ
ヒューマニズムには、人への信仰があり、それは神への信仰を残しています。エゴカルトは形を取り、名声と栄光が超越するのに戦う価値があるという考えを広めます。このようにして、素晴らしい偉業を成し遂げようと駆り立てる世界が形成されます。.
その保守的な悲観主義はそれを失い、過去を埋めて革新することをあえてするので、楽観的な人は彼の人生の所有者であり、彼の未来を神に委任しません.
5-すばらしい芸術家の出現
フランチェスコ・ペトラルカ、ダンテ・アリギエーリ、ジョバンニ・ピコ・デッラ・ミランドラ、ジョバンニ・ボッカッチョ、レオナルド・ダ・ヴィンチ、ミケランジェロ、ドナテッロなどが、その時代のヒューマニストの素晴らしさに生きていたアーティストです。.
このように、ロッテルダムのエラスムスやジョルダーノブルーノのような政治的、宗教的な分野で登場した後者は、「神のデザイン」に対して、天文学を研究し始めて以来、異端審問官による死刑の宣告を受けました。.
ブルーノは広大な宇宙があると主張し、そのうち地球は小さな球に過ぎませんでした。しかし、彼らは彼を信じていなかった、彼らは彼が冒涜的であると考え、公に彼を焼却した。時間、科学、私はその理由を述べるでしょう.
6-婦人科および女性への敬意
中世の時代に、ルネサンス時代に、人道主義の庇護の下で、女性のための侮辱がありました。.
例えば、女性の裸体を考えると、中世の芸術はイブを描写し、それを罪と直接結び付けています。.
それどころか、ヒューマニストの芸術家たちは絵画や文学の中でエピキュリアンの人生の楽しみを表していました。女神ヴィーナスによって与えられた、愛と美しさと無実に対する謝罪、女性の身体への謝罪。一般的に、女性を尊重し、今日もなお求められている価値.
7 - 科学的調査が行われる
私たちが知っていた科学の出現はこの時代に起こります。ヒューマニズムでは、人は自分の知性を使い始め、その起源について疑問に思いました。このようにして彼は彼の推論を用いて科学的研究を始めた。.
科学、神の神話、伝説、神の物語を脇に置き去りにし、過去数十年でとても優勢だった聖書のような神聖な本を損なうために作られた.
8-プラトニックビジョン
理性の使用とプラトニックな理想主義はヒューマニズムと共に生まれ変わります。したがって、現実の様式化は強さを増します.
現実はそれよりも良く描かれている必要があります、それはうらやましいです（ノビレタレ）人間の彫刻と絵画の形のバランスによって、美的美は形を取り、人間の姿のハイライト、女性らしさ、そして自然と親しみやすい.
9 - エリートは芸術に貢献する
後援者は芸術に貢献したエリートでした。彼らは、豊富な経済的資源を持っているので、彼らが彼らの作品や研究をすることができるように彼らの保護の下で芸術家または科学者を連れて行きましたが、常にそれを恩恵を受けるか利用することについて考えている人々です。.
特に、後援はこのリンクの現れであり、それはある程度まで、中世に家系があったことに似た状況であるかもしれません。.
10-最も人気のある芸術
ヒューマニストの芸術は人気のあるテーマに触発され、それを様式化され理想化されたものに変えるためにそれらを選択することに注意すべきです。詩の中で、愛、戦争、あるいは存在への歌いで関連性を獲得する.
その一方で、農牧民の通常の懸念から離れて田舎の生活を再現する牧歌的な小説が発生します.
人気は下品を意味しません。つまり、人文芸術には、「のような通常の表現のための場所はありません。よろしく「（町）、17世紀にはバロック様式で後にアポジーが見られるでしょう。.
11-人間中心視
ヒューマニズムでは、前の時代に彼が持っていたものとは異なる人間の役割にビジョンが課され、近代を生み出しました。.
それは人間中心主義についてです。それは社会の中で人間を勉強することに加えてそれを社会変化の要因として理解するという哲学の一分野を指します： "人間は文明の指揮者であり、都市建設者です;概念化され概念化されているすべてのものへの参照です.
具体的には、この教義が主張しているのは、人間はすべてが自分の意思で実行され構成されるための尺度であり、中世で起こったように優れた存在の前に彼の行動を正当化するものではないということです.
12-取引は罪ではない
経済はブームになり始め、国間の商業化はそれ自体を押しつけ、絶えず成長しています。商取引はもはや罪とは見なされませんでした。全く反対.
プロテスタントのジョンカルバンでさえも、そのお金を賛美している。彼はそれが請求書の支払いで、働く人々を祝福してきた神のしるしであると信じています.
13-言葉のミメシス
ヒューマニズムでは、ラテン語またはギリシャ語で書かれた文章で、私たちが古典言語を救出しようとすることも起こります.
つまり、古典的なグレコラテン語文学の言語と世界観の模倣があったということです。彼がもはやゼウス、ポセイドンなどの古代の神々を信じていなかったことを除いて、しかしアリストテレスの模倣では芸術の自然を模倣し、美学、完璧さ、そして人間の調和を強調すること.
14-表現の同値性
形、輪郭、質感、絵画、彫刻、そして詩的な優雅さの中でさえも、公平なパターンに従うべきです。.
つまり、さまざまな形のヒューマニストの表現には対称的なバランスがあるはずです。装飾品や細部を補充したり、複雑な概念を付けたりしないでください。芸術の感覚は、明確でシンプルで美しいものでなければなりません.
「私が持っているスタイルは私には自然であり、何の影響もなく、私は話すように書く。私が言いたいことを意味する言葉を使うように注意するだけです、そして、私はそれをできるだけ明白に言います、 "とヒューマニストとイタリアのプロテスタント作家、フアンデバルデスは言った。.
15-州 - 教会の分離
中世では、政治的、宗教的、経済的権力は一人に落ちました。王（地球上の神の主権者）は、君主制を通して、帝国を統合しようとしました。それはルネッサンスの中で抑制されたシステムでした.
ヒューマニズムでは、ヨーロッパの国々や王たちがますます権力を失っているところで、道徳を政治から切り離したいという欲求が生まれました。それに加えて、教会は影響力を失い、一時的な権威を求め、そして神は宗教の領域にのみ没頭しているという声を出します。.
合理的な男は、その出展者の主導権であった神性からではなく、彼によって作成された規範を用いて社会の中で組織されています.
参考文献
- 研究：「集団的メンタリティの変化：再生、ヒューマニズム、改革および反改革」（2010年）。 AitorPérezBlázquezさん2012年に予定されている地理と歴史の調査の議題のトピック42。プロジェクトクリオ36。ISSN：1139-6237。 clio.rediris.es、マドリード、スペイン.
- 研究： "人間主義的心理学：その起源とその存在の半世紀の心理療法の世界における意味"（2014）。 Edgardo Riveros Aedo、アドルフォ・イバニェス大学、サンティアゴ、チリ.
- 研究： "ディープエコロジー：生物中心主義対人間中心主義"（2000年）。 Cuadernosの意見ディレクター、FundaciónチリUnido - Alianza 1746、Vitacura、Santiago、チリ.
- 研究：「人道主義的理由の批判のために：国際法におけるヒューマニズムの使用と乱用」（2013年）。 Pablo Antonio Anzaldi、Consensos Magazineの編集委員会のメンバー。アルゼンチン、ブエノスアイレスの大学教授.