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SørenKierkegaardのバイオグラフィー、考え、貢献と作品
ソレン・キルケゴール （1813-1855）はデンマークの哲学者であり、神学者は実存主義の父と考えた。コペンハーゲンで生まれ、彼の幼年期は彼の父親の強い個性、神が犯された罪を許さなかったという信念で彼を教育した非常に宗教的な男によって特徴づけられました.
彼の父親を喜ばせるためにキルケゴールは神学を勉強したが、彼はすぐに哲学への関心を示した。彼がルーテルの教義とドイツの理想主義哲学に興味を持っていることに加えて、彼がギリシャの古典を研究し始めたのは大学の中でした.
Kierkegaardの最初の作品は仮名で書かれました。その間の彼の著述の一部は、個人的な主観性の重要性を議論しながら、Hegelによって批判されました。.
彼の職業生活の第二段階の間に、キアケゴールは彼が制度としてのキリスト教の偽善、またはより具体的には、教会の偽善と呼んだものを扱い始めました.
彼が彼の最も重要な作品の1つを書いたのはこの期間の間でした。 致命的な病気. その中で彼は存在論的苦痛の複雑な分析をした、それは専門家によれば、後の哲学への彼の最も影響力のある貢献のうちの1つであった.
索引
- 1伝記
- 1.1研究
- 1.2 Regine Olsen
- 1.3最初の文学作品
- 1.4コルセア
- 1.5宗教に関する執筆
- 1.6デンマーク教会との衝突
- 1.7死
- 2思想（哲学）
- 2.1フィディズム
- 2.2信仰
- 2.3相対主義
- 2.4自己の疎外
- 2.5体と魂
- 2.6基盤としての神
- 2.7神の前の新しい人
- 3貢献
- 3.1言語
- 3.2方針
- 4作品
- 4.1ジャーナル
- 4.2最も重要な作品
- 4.3著者の出版物
- 5参考文献
伝記
SørenAabye Kierkegaardは1813年5月5日にコペンハーゲンの街で世界にやって来ました。彼は強い信仰を持って裕福な家庭に生まれました。この意味で、彼の父親、マイケル・ペダーセンは、哲学者の伝記によって急進的であると説明されました.
若いキェルケゴールが彼の父から受けた教育は罪の概念によって導かれました。結婚する前に自分の妻を妊娠させたことで自分自身を罪人と見なした彼の父親は、神が彼を罰することになると確信していました。例えば彼の子供たちに、彼は33歳になる前に誰もが死ぬだろうと予言しました.
父親の影響により、キアケゴールは多くの宗教的な働きをするようになりました。さらに、彼は彼が牧師、彼の死の前に彼の父によってなされた要求になることを約束しました。.
研究
Kierkegaardはデンマークの首都の公立学校で彼の一次および二次研究を完了しました。父の願いをかなえるために1830年に神学部に入学した場所もありました。.
しかし、Kierkegaardの関心はすぐに哲学に向かって流れ始めました。同じ大学で彼は彼の時代に流行していたギリシャの哲学者そして他の流れを研究し始めた.
彼の伝記によれば、Kierkegaardはその年の彼の自然な憂鬱の囚人に住んでいました。彼の存在はパーティーやダンスで頻繁に見られましたが、その公の顔の下には反省的な態度が隠されていました.
彼が深刻な内的危機に見舞われたのは、研究の最後の年の間でした。作者は父の願いを成し遂げ、クリスチャンの教えに従って生きようと一生懸命に努力しました、しかし実際には彼は神学的研究に興味を持っていませんでした。結局、これにより彼は父親と別れるようになった。.
この破裂にもかかわらず、彼の父親の死は彼を彼を喜ばせるための最後の試みをするように導きました。したがって、1840年に彼は彼の最終的な神学試験を行いました。質の高い論文は、ソクラテスの皮肉の概念についてでした。最後に、Kierkegaardは1841年に彼の称号を受け取りました.
レジーナオルセン
彼の父親に加えて、彼のキャリアと彼の仕事に影響を及ぼしたKierkegaardの人生のもう一つの人物がいました。それはRegine Olsen、彼と一緒に献身的な女性でした。伝記によると、彼らは1837年5月8日に出会い、それは相互の魅力が即時だったようです.
キルケゴールは1840年9月8日に結婚を要求し、彼女は受け入れた。しかし、たった1年後、哲学者は明白な原因なしにコミットメントを破った.
彼の日記の1つで著者によって与えられた説明は彼の自然な憂鬱が彼が結婚にふさわしくなかったということでした、実際には、だれも彼の行動の正確な動機を知りません.
この関係はKierkegaardに多大な影響を与えました。彼に終止符を打つのはその人だったにもかかわらず、彼は彼女を決して忘れられないようでした。実際、数年後、彼女が他の男性と結婚したとき、彼女は彼女に話す許可を彼女の夫にさえ頼みました。夫はそれを否定しました.
興味深いことに、1904年に亡くなったRegineはデンマークの首都のKierkegaardの近くに埋葬されました。.
最初の文学作品
すでに彼の大学時代の間に、Kierkegaardはさまざまな主題のいくつかの記事を書きました。しかし、彼の最初の重要な仕事は彼の前述の大学論文でした。.
彼がこの論文を発表したのと同じ年に、KierkegaardはRegineの彼女の夫へのコミットメントのニュースを受けました。伝記作家は、これが彼に多大な影響を与え、彼の後の仕事にも反映されていたことを確認.
論文を発表してから2年後の1843年、キルケゴールは彼の傑作の1つを検討したものを発表しました。 またはどちらか, 彼がベルリンで作った滞在中に書かれました。彼の論文で彼がソクラテスを批判したとしたら、この目的の中で彼の目的はヘーゲルだった。.
1843年の終わりに、彼は光恐怖と震えているのを見ました、その中で1つはRegineの結婚式で彼の不快感を推測することができます。同じことが言えます 繰り返し, 前の日と同じ日に発行された.
この間ずっと、彼の著書のほとんどは哲学に関するもので、偽名と間接的なスタイルで出版されていました。彼らは、実存主義の基礎を築く、彼のヘーゲルに対する強い批判を強調した。.
コルセア
の出版物 生き方の段階 キルケゴールと彼の時代の名門風刺誌との間で強い対立を引き起こしました。それはすべて、1845年の終わりにPeder LudvigMøllerが彼の本を激しく批判したときに始まりました。さらに、同じ著者が雑誌El CorsarioにKierkegaardに関する風刺的な記事を掲載しました。.
Kierkegaardは、Møllerを嘲笑し、そして雑誌を非難するように反応しました。後者は編集者に、より多くの記事が哲学者を嘲笑して書かれていることを命じるようにした。緊張感が非常に高まり、キアケゴールは何ヶ月も街の通りで嫌がらせを受けました。.
彼が彼の日記の1つで説明したように、この状況は結局Kierkegaardに作家としての彼の活動を放棄させました.
宗教に関する著作
キェルケゴールの作品の第2段階は、彼がキリスト教の偽善と見なしたものに対する攻撃によって特徴付けられました。実際、著者は教会を制度として、また社会によって実践されている宗教の概念について言及していました。.
同様に、彼は社会や大衆の一員であるとき、彼は個人と彼の行動に興味を持ち始めました.
キェルケゴールは自分の国の新世代のメンバーを過度に合理的で情熱を持たないと批判した。彼はそれが彼が集団と呼ぶものに同化された共形世代であると指摘することによって結論を下しました。哲学者にとって、この集団はそれを抑圧して、個人を無効にすることになります.
彼の人生のこの段階の間に、Kierkegaardは彼の最も有名な作品のもう一つを発表しました, 致命的な病気. その中で、彼は後の哲学者のための参照となった実存的苦痛の分析を行いました.
教会制度への攻撃と概念としての「公衆」の中で、キアケゴールは彼の著作の多くをデンマーク人教会の衰退に捧げた。この批判は1848年から強調された.
デンマーク教会との衝突
Kierkegaardがデンマークの人々の教会に向けて示した敵意は、彼が彼らが説いたキリスト教の概念を誤っていると考えたという事実によるものです。したがって、哲学者にとって、この概念は神のそれよりも人の利益にもっと基づいていました.
Kierkegaardは、タイトルを付けたいくつかのパンフレットを発行しました。 瞬間, すべてその教会を批判することに専念した。それは非常に物議をかもしている主題であったので、それらの著作の出版は彼自身によって支払われなければなりませんでした。その上、彼はまたLa Patria、国の新聞の主題についての複数の記事を書いた.
死
ちょうど第十章の 瞬間, キェルケゴールは病気になった。彼の伝記は彼が路上でかすかな気分に苦しんで病院で1ヶ月過ごしたと言います。彼の考えに忠実に、彼は牧師からの援助を受けることを拒んだ。キルケゴール人にとって、その宗教はただの役人であり、真の神のしもべではなかった.
死ぬ前に、哲学者は彼の人生は苦しみであったと幼年期の友人に話しました。最後に、彼は1855年11月11日、彼が生まれた市の病院で亡くなりました。.
彼の埋葬は公式の教会の牧師によって行われましたが、キェルケゴールは彼の人生の間にその施設から移動するように要求しました.
考え（哲学）
教会への攻撃にもかかわらず、専門家はSørenKierkegaardの哲学全体が信仰に基づいていたと主張します。彼の父親の影響で彼はこの信仰が人間を絶望から救うつもりだったものであると考えさせました.
Kierkegaardは、MarxやFeuerbachとは異なり、宗教の世界から理解された個人的な信仰によって、人間は精神を通して自分自身に関係していると信じていました.
哲学の歴史の中で、キアケゴールは実存主義の父と見なされています。著者は個人の現実を確認し、それを社会内での彼らの行動に関連付けます.
フィデイズム
おそらく彼自身の個人的な現実のために、キアケゴールは彼の哲学の中心として人間の存在は罪深い感情と共に不安と絶望に満ちているという信念を持っていました。彼にとっては、これに対する唯一の治療法がありました。.
Kierkegaardは、その約束、その信仰の行為を得ることは容易ではなかったと認めました。彼はそれを恐ろしいことであり、もちろん合理的ではないと定義しました。 「7万ストローク以上」の水の真ん中にいるという信仰生活と比較して.
しかし、彼は超越した人だけが不安からの救済を見つけることができたので、その信仰の飛躍をとることが必要であると断言しました.
信仰
キアケゴールが話した信仰は、合理的な範囲をはるかに超えていました。さらに、本物の信仰は、作者にとって、疑いを持つことと同等でした。このようにして、彼は自分の存在を真に信じるためには神の存在を疑うべきであるという結論に達しました。.
この明らかな矛盾に対する説明は、キルケゴールがその疑いを人間の合理的な部分として理解していたということです。その合理的な部分は人を信じないように強いますが、疑問に直面した信仰だけが本当の有効性を持ちます.
相対主義
彼の哲学的な作品の中でKierkegaardが扱ったもう一つの側面は主観性についてです。で 哲学的なパン粉, 彼は「主観は真実である」そして「真実は主観である」と断言した。専門家にとって、これらの表現は信仰に対する彼らの見方に関連しています。哲学者にとって「信仰」と「真実」は同じです.
Kierkegaardは彼の仕事において真実を持つことと真実であることを区別しました。このようにして、誰かが宗教のすべての基本を知ることができますが、それに従って生きることはできません。作者にとって、重要なことは「真実になる」ことであり、たとえそのすべてのねじれや順番が知られていなくても、宗教によって定められたとおりに生きることでした。.
キアケゴーの研究者たちは、宗教的教義が真実であり得ると信じて生きている誰かの例を示しました。作者にとって、誰かが本当に宗教的ではないということです。真実の信仰に達するのは、教義に対する全面的な献身の主観的な関係を達成した人だけです.
自己の疎外
キルケゴールの考えの中では、生命の絶望は特に重要です。作者は、この絶望は鬱と同等ではないが、それは自己の疎外から来ていると断言しました.
デンマークの哲学者は絶望をいくつかのレベルに分けました。最も基本的で一般的なのは、 "私"についての無知から来ました。しかしながら、Kierkegaardは、この無知は幸福に似ていると主張したので、彼はそれを重要であると考えませんでした.
本物の絶望、人の否定的な部分につながるものは、その「私」に対する憎悪とともに、「私」の増幅された意識から来ました。.
Kierkegaardがこの概念を説明するために使用した例は、皇帝になろうとした男の例でした。哲学者にとって、たとえ彼が彼の目標を達成したとしても、彼は彼の古い「私」を取り残したために苦しむでしょう。さらに、彼が試みたとき、それは彼を置き去りにする試みを示していました。自分自身のその否定は絶望につながるだろう.
それを避けるための方法は、作者にとっては、自分自身を受け入れて内なる調和を見つけることです。つまり、他の誰かになりたいのではなく、自分自身になるのです。自分を受け入れると絶望は消える.
体と魂
普遍的な哲学における繰り返しのテーマの一つは、魂の存在とその身体との関係です。 Kierkegaardはまた、それぞれの人間は双方の当事者間の統合であることを確認しながら、その論争に入りました.
彼の文章によると、魂と体の間のこの統合は、その過程で、人の自己意識を目覚めさせる精神のおかげで提示されます。この「私」の目覚めは、作者にとって、存在論的な要素だけでなく、宗教的な要素も持っています.
基盤としての神
前の点に関連して、Kierkegaardは自己意識の目覚めは基礎としての神の「私」の選択を通して来ることができることを確認しました。絶対的にも定義されている神は自由を表している.
一方、哲学者は、絶対することを選択しないで自分自身を主張するだけで、必然的に絶望に陥ると考えました。.
このように、神に基づいていない人間は、継続的な反省の輪に入り、ただ自分を霊であると決心するのではありません。彼にとっては、それは非現実的な「私」です。.
神の前の新しい人
Kierkegaardの哲学のこの部分は、後にNietzscheが徹底的に対処しようとしていたいくつかの概念を発展させたと主張する著者もいます。彼の結論は、しかし、ドイツの哲学者が到着するものとは非常に異なっています.
Kierkegaardは、神の存在なしで、それ自体になりたい「私」を溺死させる絶望を分析しました。デンマーク人にとって、無限の「私」のその認識に達するために、人間はすべてを根底に置くその神から、絶対から自分自身を分離しようとしました。それは、それゆえ、神の前に一種の反乱であろう.
これは、後に、ニーチェを提起するスーパーマンの考えと関連しています。しかし、ドイツ人が人が自由になるように神を「殺す」ことが不可欠である間、キェルケゴールはそうでないと信じました。その「スーパーマン」は、ニーチェの専門用語を使用することによって、神の前で衰退する者であり、彼を拒む者ではありません。.
寄付
Kierkegaardの貢献の中には、彼の言葉への反映とその現実を示す能力があります。彼の他の作品のように、宗教は彼の結論において非常に重要な役割を果たしました。.
さらに、彼はまた、政治的と見なすことができるいくつかの作品を書いた。.
言語
デンマークの作家にとって、コミュニケーションには2つのタイプがあります。彼が "弁証法"と呼んだ最初のものは、アイデア、知識を伝えるために使用されたものでした。二つ目は権力の伝達でした.
この第二のやり方で、個人が目立つ場所を知ることができます。これは、Kierkegaardによれば、重要なことはそれほど言われていることではなく、それがどのように行われているかによるとのことです。.
作者自身が、作品の中で偽名を使ってコミュニケーションをとるこの2番目の方法の例を挙げました。それらの中で彼は彼の意見を関連付けるために間接的なスタイルを練習しました.
このように、それは単なるアイデアの展示よりも主観的なコミュニケーション方法です。 Kierkegaardは、受信機を説得するために、変換を引き起こす最も良い方法だと考えました.
彼はまた、彼の時代の思考の誤りは、弁証法的コミュニケーションを使って倫理と宗教を教えることを試みることであり、主観的ではないことであることを確認しました.
政治学
彼の伝記によれば、Kierkegaardは彼自身を保守的な立場にあると考えました。それにもかかわらず、彼は彼の国でフレデリック7世王によって提案された改革を支持しました.
マルクスと彼の前で 共産党宣言, デンマーク人が書いた クリスチャンスピーチ. 彼は主題を単数形として強調した。マルクスはその仕事の中で、彼らの状況を改善するために反乱を起こすことをミサイルに促した。.
作品
上記のように、Kierkegaardの作品の多くは、いくつかの偽名で書かれています。彼らと一緒に、著者は彼がいくつかのテーマのために提案した間接的なコミュニケーションの中で、異なる考え方を表現しようとしました.
そのスタイルを持つ哲学者は、彼の作品は閉鎖系とは見なされなかったが、読者は彼ら自身の結論を引き出すことを装った。彼は動機を説明した：
「仮名で書かれた作品には私のものという言葉はありません。私がこれらの作品について持っている唯一の意見は、私は自分自身を第三者として形作ることができるということです。彼らとのプライベートな関係」.
毎日
Kierkegaardの日記は、彼自身の人生だけでなく彼の考えを知るための基本的な情報源でした。彼らは彼が毎日いくつかの重要な出来事、彼の論争、あるいは彼がした観察を憶えているおよそ7000ページから成ります.
彼の伝記によると、これらのジャーナルは非常にエレガントで詩的な執筆スタイルを持っています、彼の他の出版物よりはるかに多く。著者に起因する引用の多くはそれらから抽出されています.
最も重要な作品
専門家はKierkegaardの仕事を2つの異なる期間に分けます。両方とも彼は同様のトピックを扱いました：宗教、キリスト教、大衆の前の個人の彼のビジョン、苦悩の存在など…
最初のステージは1843年から1846年の間に構成され、2番目のステージは1847年から1851年の間にカバーされました。その最も重要な作品の中で、専門家は指摘します 誘惑者の日記 （1843）, 苦悩の概念 （1844）, 人生の道のり （1845）, 致命的な病気 （1849）と キリスト教の運動 （1850）.
著者の出版物
- またはどちらか （1843）（Enten - Eller）
- 2つの啓発スピーチ （Talerをopbyggeligeする）
- 恐れと震え （Frygt ogBæven）
- 繰り返し （Gjentagelsen）
- 4つの啓発スピーチ （1843）（火災opbyggelige Taler）
- 3つの啓発スピーチ （1844）（Tre opbyggelige Taler）
- 哲学的なパン粉 （Philosophiske Smuler）
- ヨハネス・クリマカス
- 誘惑者の日記 （ForførerensDagbog）
- 苦悩の概念 （Begrebet Angest）
- ソクラテスを常に参照した皮肉の概念について （1841年）（Om Begrebet Ironi、Hensyn til Socratesにはまばゆいばかり）
- はじめに （フォード）
- 時々想像される3つのスピーチ （Tre TalerがLeilighederに投票しました）
- 人生の歩みの段階 （Stadier PAA Livets Vei）
- 文学的な広告 （文学Anmeldelse）
- 様々な精神のスピーチを編集する （Opbyggelige Taler私forskjellig Aand）
- 愛の働き （Kjerlighedens Gjerninger）
- キリスト教の言説 （Christelige Taler）
- 危機と女優の人生における危機 （KriseのKrisen OgとSkuespillerindes LivのI）
- 野のユリと空の鳥 （Lilien paa Marken og Fuglen under Himlen）
- 二つの小さな倫理的 - 宗教的条約 （Tvende ethisk-religieuse Smaa-Afhandlinger）
- 致命的な病気/絶望の条約 （DødenのSygdommen）
- 私の見解 （1847）（Om min Forfatter-Virksomhed）
- 瞬間 （Öieblikket）
- 絶望の条約
参考文献
- エクレード。 Soren Kierkegaard ecured.cuから取得
- ファジオ、マリアーノ。 SørenKierkegaard。 philosophica.infoから取得
- フェルナンデス、フランシス。キルケゴールと人生の選挙。 eldedependientedegranada.esから入手した
- Westphal、メロルド。 SørenKierkegaard- britannica.comからの取得
- マクドナルド、ウィリアム。 SørenKierkegaard。 plato.stanford.eduから回収
- Robephiles SørenKierkegaardの哲学の重要な概念。 owlcation.comから取得しました
- スコット、ヘンドリックス。 SørenKierkegaardの哲学、ニーチェに対する神の答え。 bigthink.comから取得
- 有名な哲学者。 SørenKierkegaard。 famousphilosophers.orgから取得しました