教義の起源、特徴、指数およびその考え



の 教義 それは認識論的で存在論的な見方であり、それを通して物事を自分自身で知ることが可能であり、したがってそれを修正または批判する必要なしに否定できない確かな方法で表現することが可能です。.

それは、ある人がその認識能力によって世界を学習し客観的に認識することに自信を持っていることを示しています。これは彼の心の創造的な可能性と絶対値を構築する能力によるものです。別の言い方をすれば、それは思考が存在から派生していると仮定している.

その部分では、対象は対象に課されます。なぜなら、対象は歪むことなく、対象の真実をそのまま受け取ることができるからです。これらの哲学者が、提唱された事実や議論よりも原則を重視するように導くのは、まさにその基盤です。それは彼らが調べたり観察したりする前に肯定する理由です.

この概念は、ソクラテス以前の古代に生まれましたが、この立場は、17世紀から18世紀の合理主義者の中にも存在します。.

索引

  • 1起源
  • 2つの特徴 
    • 2.1知識を通して真実に達する
    • 2.2創造力としての心と思考
    • 2.3存在の平等
    • 2.4知識と絶対値
  • 3主な指数とその考え
    • 3.1テイルズオブミレトス（紀元前624年 - 紀元前546年）
    • 3.2アナキシマンダル（紀元前610年 - 紀元前546年）
    • 3.3アナキシム（紀元前546年 - 紀元前528/525）
    • 3.4ピ​​タゴラス（紀元前569〜紀元前475）
    • 3.5ヘラクライタス（紀元前544年 - 紀元前484年）
    • 3.6パルメニデス（紀元前530年 - 紀元前470年）
  • 4参考文献

起源

教義はギリシャの紀元前7〜6世紀に始まります。実際、「教義的」という言葉（δογματικός）は「原則に基づいている」という意味です。これは "dogma"から派生した形容詞です（ギリシャ語）, δγγμα）その元々の意味は「意見」、「宣言された何か」です。.

ギリシャの最も重要な懐疑的な哲学者の一人であるSextus Empiricusは、100 dに含まれています。 C. 3つの哲学的傾向のうちの1つとしての教義論。真実に関する哲学者の態度によると、さまざまな傾向があります。

-アリストテレス、エピキュラス、ストイックスなど、真実を発見したと主張するドグマティスト.

-学者たちは、真実がいかなる方法でも知覚されたり再現されたりすることができないと主張する人々です。それらには、CarneadesとClitomachusが含まれます。.

-懐疑論者、真実の探求に力を注いでいる人。彼らは調査と検査に関わっている人たちです.

哲学の歴史家の中には、前者が真実とみなし、後者は意見であり肯定ではないので、教義主義は懐疑主義に反対している。.

カントによると、これは世界の知識や行動を事前の批判なしには不可能で望ましくないと考える態度として理解することができるので、教義は批評とは反対である。.

特徴

教義を定義する最も重要な特徴のいくつかは以下の通りです：

知識を通して真実に達する

世界の直接的な知識と、その根底にある基礎を可能にするのは、人間の認知能力です。.

この知識は、彼らの本当の自分の中のものを知ることを可能にします。これは、対象が対象に課されているためです。対象は、仲介者や歪みなしにそれを受け取ります。.

創造力としての心と思考

真実の認識が可能であるというドグマティストの信念は、思考と心の創造性に基づいています.

形而上学的教義は、その機能は自然の機能と似ているので、心は客観的に世界を知ることができると考えています。そのため、彼の考えは、人または人類の主観のすべてとは無関係に法を発見することができます。.

これはまた、人間の意識における客観的現実の反映という考えにも由来します。.

存在の平等

この概念は前のものに関連しています。ある意味でそれは存在することに同化されるので、知識に達することができます。それはすべてのものの下にあり、すべての人に共通のことです.

人間も世界のものも彼の中にいます、そしてその存在は、その本質であることによってこれらと区別されています。.

一方、教義には、すべてのものが明白で、不安定で、変化しやすいという概念もあります。.

知識と絶対値

もし人間がそのすべての本質であることの一部であるならば、彼の知識は絶対的であり、それゆえ絶対値に達するであろうことは疑いない.

これらの絶対値は、人間がそれらを理解しているという理由だけでなく、現実が彼の不変の存在の一部であるために彼の意識に反映されているので彼がそれらを発見しているからです。.

主な指数とその考え

教義の6つの主要な指数があります：ミレトスのタレス、アナキシマンダ、アナキシメネス、ピタゴラス、ヘラクライタスとパルメニデス.

テイルズオブミレトス（紀元前624 - 紀元前546）

タレスはギリシャの哲学者、幾何学者、物理学者、数学者そして立法者だった。彼はミレトス学校の創始者であり、いかなる文章も残していなかったので、彼の理論と知識は彼の信者から来ています。.

それにもかかわらず、物理学、天文学、数学および幾何学の分野で彼に大きな貢献があるとされています.

哲学者として、それは世界のさまざまな現象を合理的に説明しようとしたのが西部で最初のものであったと考えられています。この例は、神話から理性への移行です。.

テイルズオブミレトスは、水が最初の要素であり、すべての原則であると主張しています。それゆえ、それは命を与えます。魂は物事を動かし、水はそれ自身で動くので、それはまた魂を与えます.

アナキシマンダ（610 BC - 546 BC）

ミレトスの物語とアナキシメネスの先生の弟子。彼は哲学者そして地理学者でした。 Anaximanderにとってすべてのことの原則（arché）はアペイロンであり、それは「限界なし」、「定義なし」を意味します.

アペイロンは不滅、不滅、不滅、不確定、無制限、活発、そしてsemovienteです。この物質はすべてのものを生み出し、すべてのものが戻る神である.

アペイロンから地球の中で互いに反対である物質は分けられます。これらのうちの1つが他に自分自身を課すとき、それらを再調整する反応が現れます.

アナキシメン（紀元前546 - 紀元前528/525）

哲学者は伝統的にAnaximanderの仲間であり後継者であると見なされていました。彼の先生のように、彼はすべてのものの原則（arché）は変化と終わりの前に不変であり、それは無限大であると信じています.

しかし、AnaximenesはAnaximanderよりも一歩進んでおり、アペイロンが空気の元素であることを示しています。この要素の選択はそれがそれが凝縮と希薄化を通してそれをすべてを変換すると考えるのでそれを正当化する.

凝縮は雲、風、水、石、そして地球を生み出す。希少性は火事によるものです。また、寒さは結露の結果であり、暑さは希少性の結果であると考えてください。.

ピタゴラス（569 BC - 475 BC）

哲学者とギリシャの数学者。彼は幾何学と算術において大きな進歩を遂げました、そして、彼の原則は後でプラトンとアリストテレスに影響を与えました.

彼の原作は保存されていませんが、彼の弟子たちは、彼の教師を引用して、彼の教義を正当化した人々でした.

彼は信者が永遠にそこに住んでいた南イタリアに宗教的で哲学的な学校を設立しました。このいわゆる「ピタゴラスの兄弟愛」は男性と女性の両方で構成されていました.

ポストアリストテレス派はピタゴラスに一元主義の概念を帰属させる。つまり、無形の原則から、そもそも数が生まれます。それから平面と同様に、堅実な人物が生まれる。そして最後に、賢明な世界に属する体が生まれる.

ピタゴラスは魂が神に到達するために上がることができるという考えを生み出したと考えられています、そして、死後、目的を持って、生まれ変わりにおおよその考えを与えます.

最も重要な要素は火です。なぜならそれは宇宙を活性化する原理だからです。それは宇宙の端に位置しており、その中心の火の周りには星、太陽、月、地球、そしてAntitierraなどの天体の円形の踊りが形成されています。.

ヘラクライタス（紀元前544年 - 紀元前484年）

イオニアの都市、エフェソスの自然哲学者、彼の考えは後の陳述で知られています。.

それは宇宙がすべてのものの原始火への復帰と拡大の間で振動すると仮定しています。これは、世界が関与している動きと継続的な変化につながります。.

その流れは、ロゴと呼ばれる法律によって管理されています。これは世界の未来をリードし、人と話す兆候を与えます、ほとんどの人は話すか聞く方法を知りませんが.

Heraclitusの場合、順序は理由の順序です。彼は感覚が十分ではないとそれが知性が使用されるべきである理由であると信じています、しかしこれに我々は興味深くそして批判的なスタンスを加えなければなりません。基本的な要素として時間を節約します。それが彼が存在を未来として考える理由です。.

パルメニデス（紀元前530年 - 紀元前470年）

知識への道は2つの方法があると考えるギリシャの哲学者：意見のそれと真実のそれ。最初のものは知識のように見えますが矛盾がいっぱいです.

意見の仕方は、非存在の受け入れから始まります。一方、真実は存在の確証に基づいています。その部分については、存在の断言は変化すること、多様性を得ることに反対しています.

パルメニデスは彼の前任者たちが提起した進化に同意しない。彼は、何かが変われば、今はそれが以前にはなかったものであることを暗示していると矛盾していると主張します。.

したがって、変化を肯定することは、存在しないことへの移行を受け入れること、またはその逆を意味する。しかし、この哲学者にとっては、そうではないから不可能である。それに加えて、それは存在が全体的で、動かず、不活性であることを保証.

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