シェア:
利尿剤の起源、特徴、代表者とそのアイデア
の 利尿主義 それは紀元前4世紀に現れた哲学的システムでした。アテネのC.。それはElJardínと呼ばれる学校で彼の教義を教えたEpicuro de Samosによって作成されました。彼の哲学の主な基礎は幸福の追求でした.
この目的を達成するために、エピキュアニズムは、身体と心の快楽と恐れの排除との間のバランスを達成する必要性を宣伝します。後者の中で、彼は運命、死あるいは神自身の考えによって引き起こされたものを指摘しました.
エピキュラスにとって、すべての要素は原子で構成されていて、男性は彼らの感覚を使って彼らの形態と質を知覚することができました。彼の信奉者はエピキュリアンと呼ばれていたので、痛みと邪魔を避けるべきです。.
同様に、彼らはまた、贅沢と過度の快適さから逃れ、調和のとれた人生を送る必要がありました。この学校の特徴の1つは、女性を含むあらゆる関係者への入学を許可したことです。.
快楽主義は快楽主義に関連していると考える人もいますが、古代ローマにはいくつかの重要な信者がいました。これらの中で、詩人LucretiusとHorace、その作品はこの現在の理論への追従を垣間見ることができます.
索引
- 1起源
- 1.1エピキュラス
- 1.2庭
- 2教義の特徴
- 2.1喜びと苦しみ
- 2.2正準
- 2.3物理学
- 2.4倫理
- 2.5四つの恐れ
- 2.6目的
- 3代表者とその考え
- 3.1エノアンダのディオゲネス
- 3.2ゼノン・デ・シドン
- 3.3ホラシオ
- 3.4ルクレティウス
- 4参考文献
起源
エピキュアリアニズムの教義はサモスのエピキュロスによっても教えられました。哲学者は341年に生まれました。 Cそして、いくつかの場所を通った後、彼は庭と呼ばれる学校を設立しました。彼が自分の考えを発展させたのはそこでした.
エピキュラス
エピクロはサモス島のアテナイの家族に生まれました。彼の教育は彼の父、教師、そして様々な哲学者によって提供されました.
彼が18歳になったとき、彼は兵役を行うためにアテネに行きました。その後、彼はコロフォンで父と再会し、そこで教え始めました。.
311年に、彼はレボス島に彼の最初の哲学学校を設立しました。その後間もなく、彼は今日のトルコで、ランプサコの別の学校のディレクターを務めました。.
庭
哲学者は306年にアテネに戻りました。彼はすぐに彼の考えを信者のグループに教え始めました。選ばれた場所はEpicurusの家、学校にその名前を与えることになった庭のパティオでした.
他の哲学者とは異なり、女性は教師から学ぶためにElJardínに行くことができました。これは起こっていた活動について多くの中傷を引き起こしました。しかし、エピキュラスは大成功を収め、小アジアとギリシャの他の国々から来た学生たちが彼の話を聞くようになりました。.
これらのクラスを教えることに加えて、エピキュラスは多くの作品を書いた。歴史家によると、彼が死んだとき彼は300以上の条約を残しました、それらのほとんど何も生き残っていませんが。.
著者についての現在の知識は3つの異なる手紙から来ています。知識理論に関するHeródoto。占星術と宇宙論についてのPitoclesへ。そして最後のものはMeneceoに、倫理についてです。別に、彼の教えに関するいくつかの間接的なメモは保存されています.
教義の特徴
快楽主義の多くに直面して、エピキュアリアニズムは肉体だけに快楽の追求を集中させませんでした。この流れの信奉者たちは知性をもっと重要視しました。さらに、この学校の喜びや幸福の定義の多くは、存在ではなく不在を指しています.
このようにして、彼らは喜びを痛みや飢餓や性的緊張などの苦痛がないことと見なしました。それは、静けさや失調をもたらすであろう、身体と心の間の完璧なバランスを達成することについてでした。.
要約すると、エピクロは、この静けさは、神、死、そして未来についての不確実性と同一視されている恐れの領域から来ていると述べました。哲学者の目的は幸せになるためにそれらの恐れを除去することでした.
楽しさと苦しみ
エピキュアリアニズムは、快楽、そしてまた苦しみも、欲求を満たすか満たさないかの結果であると考えました。この教義は3種類の喜びを区別しました：
-最初は自然で必要でした。その中には、餌をやり、避難所を作り、そして安心していた.
-以下は当然ですが必要ではありません。彼らはこのグループで楽しい会話や性別を維持することを強調しました.
-最後に、権力、名声、金銭の探求など、不自然で必要な喜びを指摘しました。.
専門家は、エピキュラスは二元論的ではないと強調しています。例えばプラトンと比較して、エピキュラスは魂と体の間に違いがあると信じていませんでした。どちらも材料であり、原子で構成されていました.
これは彼が魂と体に基づいて、異なっているが団結しているという2つの他のタイプの快楽を区別するように導きました.
体のそれらはこの流れの信者にとって最も重要ではありませんでした。エピキュラスはこれらの快楽のバランスを意識的に主張した。だから、彼はあなたが魂を知らなかったならあなたは食べ物を楽しむことができないと言いました.
その一方で、魂の喜びがありました。彼らはより耐久性があり、体に影響を与えるように、これらは優れていました.
正準
Canonicalは、知識を分析し、人間がそれをどのように達成できるかを分析することを目的とした哲学の一部です。.
エピキュラスと彼の信者は、私たちの感覚によって知覚される感覚はすべての知識の基礎であると考えました。これらの感覚のどれもが人間に喜びや痛みを引き起こしました。そして、それは感情、道徳の基礎を引き起こします.
哲学者は、いわゆる「一般的な考え」が存在すると考えました。それは何度も繰り返されて記憶に記録された感覚でした。.
彼の最も有名な信者の一人であるDiogenes Laertiusも、いわゆる「想像力のある投射」について書いています。これらを通して、それらは肉眼で見ることができないけれども、原子のような元素があると推論することができます.
物理学
Epicurusによると、現実は2つの基本的な要素で構成されています。最初のものは原子、材料でしょう。二つ目はボイド、原子が移動する空間.
エピキュリアンは、世界のすべてが原子の異なる組み合わせであると考えました。彼らにとって、同じ魂は特別なタイプではあるが、体の一部であるものよりも微妙な原子で構成されていた.
しかし、それは魂が物質的であることをやめたという意味ではありませんでした。この学校は、人が死んだとき、魂もまたしたと考えました.
専門家によると、Epicurusは彼の教義の多くを修正したが、Democritusのこの考えを採用した。主な違いは、Democritusが言ったことに反して、原子の動きに偶然性の要素が導入されたことです。彼らの行動には決定論はありませんでした。.
この点で、エピキュラスは常に自由を重視していました。彼は倫理を基本的側面と考え、他の問題はそれに従属していた.
倫理
前述したように、倫理はエピキュラスの哲学の最も重要な部分でした。それはEpicureansの目的を達成するための基礎です：運動失調と心の自律性に基づく幸福.
この哲学的な流れの倫理は、2つの相反するポイントに基づいていました。それは価値あるものと考えられています.
四つの恐れ
恐れを克服することは、エピキュラスにとって、幸福を達成する方法でした。事実、エピクレアニズムは「四つの薬」とも呼ばれていました。それは、教義によれば、最も重要だった4つの恐れに対する薬です。神への恐怖、死、痛み、失敗への恐怖善を探す.
これらの根本的な恐怖のうちの1つの原因として神々を名付けることにもかかわらず、専門家はエピキュラスが無神論者ではなかったと主張します。一方で、彼は彼らが非常に遠く離れていたので、彼らが人間に起こったことを本当に気にかけていないと思ったならば。哲学者によれば、その距離は彼らを恐れてそれを不合理にしました.
死については、エピクロは彼を恐れても意味がないと述べた。彼自身の言葉で、彼は「死は私達を心配しない、死がここにないので私達を心配しない」と言って質問を説明した。そしてそれが到着したとき、私たちはもう存在しません」
「未来は私たちに完全に依存しているわけでもないし、私たちにとってまったく異質でもないので、あたかも将来が来るのではないかのように絶望するのではないと考えるべきではない。決して」.
目的
エピキュラスの哲学は、他の学校のそれとは異なり、理論的なふりをしていませんでした。教えは、それを望んでいるすべての人が幸福を達成するために彼らが説明した方法を実践に移すことができることを意図しました。それは恐怖を取り除き、快適で充実した人生を送ることについてでした。.
これを達成するために、彼らは知識、原子論的物理学および快楽主義的倫理学の経験主義的要素を用いた。.
代表者とその考え
エピキュラスの最も有名な信者は古代ローマにいました。その中でも、宣言「カルペ・ディエム」（その日を利用してください）の作家ホラシオ、ヴィルジリオとルクレシオは際立っています。歴史家はエピキュアニズムを、世俗的な特徴と異教徒の意見を伴う典型的な地中海性の教義として説明している.
創作者の死後7世紀の間に思想学校には一定の苦境がありましたが、中世はその影響の終わりを意味しました。キリスト教は彼の考えを急激に拒絶したため、彼の著作の多くは破壊されました。クリスチャンの痛みのビジョンは、エピキュリアンの哲学と完全に衝突しました。.
PlatonismやAristotelianismの信者の中には、そのアイデアの一部をわずかに取り入れているものもありますが、ほとんど成功していません。.
エノアンダのディオゲネス
今日までにエピクロスの著作はほとんど書かれていないので、彼の信者の何人かの仕事は彼の哲学を理解するための基本です。その中には、この現在の考えを広めた2世紀のギリシャの哲学者ディオゲネス・デ・エノアンダがいました。.
彼の支援の一環として、ディオゲネスは今日のトルコのエノアンダ市のメインマーケット近くの大きな壁にエピキュラスの格言のいくつかを録音するよう命じました。目標は、買い物や消費主義を通じて幸せを見つけることができないことを市民が思い出すことでした.
正確には、地震によって破壊されたこの壁に見られる破片は、エピクレアニズムについての歴史家のための主要な情報源の1つを構成しています。彼らの中には、専門家にはほとんど知られていなかった彼の教義の一部が現れています。.
残念ながら、壁に記録されたものの3分の1しか回復されていません.
ゼノン・デ・シドン
ゼノは紀元前1世紀に生まれた哲学者でした。ギリシャのC.、おそらくSidonの街（今日のLebanon）。彼は彼の著書「神々の本性について」でZenoがソクラテスのような古典を含む他の哲学者を軽蔑したと述べたCiceroの現代人でした.
エピクロスに続いて、ゼノは幸福は現在を楽しむだけでなく、はるかに少ない富であったことを確認しました。彼にとって、繁栄と喜びの連続性があるという希望は基本的なことでした。恐怖で未来を見ないということでした.
ホラシオ
エピキュラスの信者は哲学者の間だけではなかった。古代ローマの主要な詩人の一人であるQuinto Horacio Flacoのように、彼らの作品に自分の考えを公布した他の知識人もいました.
彼の風刺的な詩で知られるHoracioは、彼がギリシャと哲学、特にエピキュアニズムを学んだアテネで数年間住んでいました.
彼の作品は何が望まれているかを反映しているのが特徴です。引退した人生に対する絶え間ない賞賛とは別に、彼がBeatus Illeと呼んだもの、HoracioはEpicureanismに完全に適合する格言を作成することで知られています：それは「日をつかむ」ことを意味します.
ルクレティウス
ロマーシオは、ホラシオのように、99歳の間に住んでいた哲学者であり詩人でした。 Ｃと５５ ａ。 C.この著者による1つのテキストだけが知られていて、それはDe rerum natura（物事の本質について）と呼ばれます。この作品ではDemocritusの原子物理学に加えて、エピキュラスの教えを守ります.
ルクレティウスは、原子の動きと分類、そして魂の死亡率を指摘しました。著者の意図は、専門家によると、人間を神への恐れと死から解放することでした。これらの恐れは、詩人にとって、不幸の主な原因でした。.
参考文献
- Andrea、LozanoVásquez。利尿主義philosophica.infoから取得
- 11月。利尿主義または快楽主義？ elnuevodiario.com.niから取得
- エクレード。利尿主義ecured.cuから取得
- ディアノ、カルロ。エピキュラスbritannica.comから取得
- 幸福の追求エピキュラスpursuit-of-happiness.orgから取得しました
- コンスタン、ダビデ。エピキュラスplato.stanford.eduから取得
- バートン、ニール。エピキュラスの哲学。 psychologytoday.comから取得
- ギル、N.Sエピキュラスとその快楽哲学thoughtco.comから取得