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サンアグスティンデヒポナ伝記、哲学と貢献
カバのセントオーガスティン （354-430）は、哲学者およびキリスト教神学者であり、カトリックと西洋哲学の両方において最も影響力のある聖徒の一人と考えられていました。彼は232冊以上の本を書いた、最も優れた 告白 そして 神の町.
彼の考えと文章はローマ帝国の崩壊後のキリスト教の支配のために重要でした。彼はしばしば正統派神学の父であり、ラテン教会の4人の父親のうちの最大のものと見なされています。.
セントオーガスティンはラテン語とギリシャ語の哲学的伝統に強く影響され、彼はそれらをクリスチャンの神学を理解し説明するために使った。彼の著作は依然として教会における正統派の傑出した柱のままです.
索引
- 1伝記
- 1.1家族
- 1.2研究
- 1.3哲学の訓練
- 1.4手工夫
- 1.5変換
- 1.6アフリカに戻る
- 1.7聖公会生活
- 2哲学
- 2.1理解
- 2.2思考のレベル
- 2.3合理的な魂
- 2.4宗教と哲学
- 2.5世界の創造
- 2.6生まれ変わり
- 3作品
- 3.1告白
- 3.2神の町
- 3.3撤回
- 3.4手紙
- 4投稿
- 4.1時間の理論
- 4.2言語学習
- 4.3圧縮の探求としての信仰のシグナル
- 4.4存在論的議論に影響を与えた
- 4.5彼は神を永遠で真実の知識があると描写しました
- 4.6人間の知識の理論を作成した
- 4.7幸福につながる、全体として認められた知恵
- 5参考文献
伝記
聖アウグスティヌスとして歴史上よく知られているアグスティン・デ・ヒポナは、354年11月13日にアフリカのタガステ市で生まれました。彼の名前はラテン系のもので、「尊敬されている人」という意味です。.
家族
アグスティンの母親はモニカと名付けられ、彼女の人生の物語もまた魅力的でした。モニカが若かった頃、彼女は自分の人生を祈りに捧げることを望み、結婚したくないと決心しました。しかし、彼の家族は、彼がパトリシオという名の男と一緒にそうすべきであると手配しました.
パトリシオは労働者であることを特徴としていたが、同時に彼は非信者であり、パーティーをしていて無差別だった。彼は彼を襲ったことは一度もなかったが、彼は彼に向かって叫び、彼が感じたどんな不快感でも突然炸裂した。.
カップルは3人の子供を持っていました、これらの最も古いのはアグスティンでした。パトリシオはバプテスマを受けていませんでした、そして何年か後に、おそらくモニカの確信のために、彼は371年にそうしました。当時、アグスティンは17歳でした。.
研究
彼の初期の頃、アグスティンは非常に無秩序で反抗的な若者であり、コントロールが非常に困難であったと特徴づけられていました.
パトリシオがまだ生きていたとき、彼とモニカは哲学、演説と文学を研究するために州の首都であったカルタゴに移ることにしました。アグスティンはそこにいる間彼の反抗的な性格を開発し、キリスト教から離れた.
さらに、カルタゴでは劇場に興味を持ち始め、学術的な成功を収め、彼は人気を博し、賛辞を得ました。.
その後、アグスティンはマダウラの街を訪れ、そこで文法を学びました。この時点で彼は文学、特に古典的なギリシャの起源を持っていたものに魅了されました.
アグスティンが彼の学生時代に住んでいたという文脈は、彼が自分の研究を放棄したことはありませんでしたが、過剰と名声と悪評の喜びへの降伏に囲まれていました.
哲学の訓練
アグスティンは修辞法や文法などの分野で優れていて、いくつかの哲学を学んでいましたが、それは彼の最強点ではありませんでした。しかし、これはアグスティンが19歳だった373年に変わりました.
その時彼はその本にアクセスできた オルテンシウス, Ciceroによって書かれた、彼を大いに刺激し、彼が哲学の学習に完全に自分自身を捧げたいと思った作品.
この文脈の真ん中で、アグスティンは誰が彼の最初の息子の母親であるかを知っていました。彼の息子はAdeodateと呼ばれていました.
真実を探求し続けているうちに、アグスティンは、自分が満足していると感じるものを見つけることなく、さまざまな哲学を考えました。考慮された哲学の中にはマニキュアがありました.
マニキュア
アウグスティヌスは、キリスト教とは異なるマニキア人の信念に加わった。彼が休暇中に家に戻り、それについて母親に話したとき、アグスティンがキリスト教を守らなかったことを認めなかったので、彼女は彼を彼の家から追放しました。母親はいつも息子がクリスチャンの信仰に改宗することを望みました.
実際、アウグスティヌスは数年間Manichaeanの教義に従いましたが、彼がそれが単純さを支持する哲学であることに気づいたときに失望してそれを断念し、悪に関して善の受動的行動を支持しました。.
383歳の時、彼は29歳でしたが、アグスティンはローマへ旅行して真実を探求し続けることを決心しました.
彼の母親は彼に同行したかった、そして最後の瞬間にAgustínは彼が彼が旅行しようとしていたところで船に乗って、そして彼の母親を地面に残すことに成功した操縦をした。しかし、モニカはローマの方向に次のボートに乗った.
ローマにいる間、アウグスティヌスは彼をベッドにとどまらせる病気にかかった。回復したとき、ローマの知事と個人的な友人、シマコは、アグスティンが名付けられたように傍受しました。 マジスターレトリカ 今日はミラノです。現時点では、アグスティンはマニケア哲学に精通していました。.
変換
それからアグスティンがミラノの大司教、アンブロジオと対話し始めたのです。すでにミラノにいた彼の母親の介入を通して、彼は司教Ambrosioによって与えられた講義に出席しました.
Ambrosioの言葉は、この文字を賞賛したアウグスティヌスの奥深くにまで落ちました。 Ambrosioを通して、彼はネオプラトニアの哲学者であったギリシャ人のプロティヌスの教えと、使徒パウロとしてよく知られているタルススのパウロの著作に出会いました。.
これらすべてが、アグスティンがマニシャー人の信条（熟練者であった10年後）に従うのをやめ、キリスト教に改宗することによってキリスト教の信仰を受け入れることを決心するのに最適なシナリオでした。.
彼の母親は息子の決定に非常に満足していました、彼は洗礼式を組織しました、そして彼は彼女によればアグスティンが受けたがっていた新しい人生に順応していた将来の妻を探しました。しかし、アウグスティヌスは結婚するのではなく、禁欲的に生きることにしました。アウグスティヌスの回心は385年に起こりました.
その1年後の386年、アウグスティヌスは完全にキリスト教の学びと研究に専念しました。彼は母親と一緒にミラノ近郊の都市Casiciacoに引っ越し、瞑想を始めました.
アウグスティヌスがついにアンブローズ司教によって洗礼を受けたのは、387年の4月24日でした。私は33歳でした。母親のモニカはその後間もなく死亡した.
アフリカに戻る
AgustínはTagasteに戻り、彼が着いたとき、彼の商品を販売し、貧しい人々にお金を寄付し、そして彼が修道院生活を送っていた何人かの友人と一緒に小さな家に引っ越しました。 1年後の391年に、彼は同じ共同体による主張の結果として祭司に任命されました。.
アウグスティヌスはその約束を望まなかったと言われているが、結局彼はそれを受け入れた。 395年に彼がビショップに任命されたときにも同じことが起こりました。その瞬間からアグスティンは、彼が修道院に改宗した司教の家であるものに移動しました。.
司教生活
司教として、アウグスティヌスはさまざまなトピックに大きな影響を与え、さまざまな文脈で説教をしました。最も重要な場所の間で、彼らは393年に祝われたカバのIII地域協議会と397年に行われたカルタゴのIII地域協議会を強調しています。.
さらに、彼は419年に開催されたカルタゴの第4回評議会にも参加しました。この時点で彼は彼の人生の最も重要な作品を書いた： 神の町 そして 告白.
アウグスティヌスは72歳で430年の8月28日に死亡した。現在、彼の遺体はシエルドーロのサンピエトロ大聖堂にあります。.
哲学
アウグスティヌスは、数学、論理、常識であるいわゆる仲裁的事件について書いた。.
それらは普遍的であり、多年生であり、人間の心から来ることはできないので、これらの実体は感覚から来るのではなく、神から来ると確立されました、しかしこれより優れている何か.
このアウグスティヌスの神へのアプローチの特殊性は、彼が思考を通して理由の仲裁事例と呼んだものの起源を彼に帰因させることである。.
理解する
アウグスティヌスにとって、理解は神を通してしか得られません。彼は人間が物事の真理を理解することができるのはそれが神からの助けを得た場合にのみ理解できると述べた。.
アウグスティヌスは、この真理を得ることは、本質が神である理性または魂と呼ばれるものを通して、内省からなされると説明した。.
つまり、感覚は物事の真実を理解する方法ではありません。これは、感覚を通して得られるものは永久的なものではなく、ずっと永遠ではないためです。したがって、この知識は超越的ではありません.
彼が提示したアイデアのもう一つは、彼の永遠の渇きを満喫する何かを求めて、常に人間の不適合でした.
アウグスティヌスによれば、これはその捜索の終わりが神であるからです。人間は神から来ているので、彼はすでに最高のものを知っていました、そして彼が地球に滞在している間彼は何もその神に匹敵しないので彼を満足させるものを得ません.
思考のレベル
アウグスティヌスは理解の3つの主要なレベルの存在を決定しました：それは感覚、合理的な知識と適切な知恵についてです.
感覚は、真実と現実に近づくための最も基本的で基本的な方法です。この要素は動物と共有されているため、知識を得るための最も原始的なメカニズムの1つと考えられています。.
一方、合理的な知識ははしごの中点にあります。それは人間の典型であり、行動をとることと関係があります。敏感さを通して、人間はアグスティンが賢明な対象と呼んだものについての知識を得ます.
この合理的な知識の特徴的な要素は、感覚がそれらの有形で物質的な要素を理解するために考慮に入れられるということです、しかし心を通してそれらを分析しそして永遠のそして非身体的なモデルからそれらを考えることは可能です.
最後に、リストの一番上には知恵があり、それは人間が感覚を通してそれをすることなしに永遠の、超越的でそして貴重な知識を獲得する能力を考慮して考慮されます。.
感覚を使う代わりに、存在は内観と神によって表される各人の中の真実の探求を通して知識に来ます.
アウグスティヌスにとって、神は存在するすべてのモデルと規範、そして世界で起こるすべてのアイデアの基礎です。.
合理的な魂
アウグスティヌスの思想の基本概念を強調することは重要です。彼は、魂はそれを通して神の姿に具現化された知識、あるいはすべてのもののアイデアに到達することが可能であった乗り物であると考えました.
しかし、アウグスティヌスは、合理的な魂だけがこの知識に達することができたと決心しました。この合理性の概念は、彼が理性の重要性を広く認識していたこと、および彼が信仰の敵ではなかったという彼の概念を反映しています。.
合理性の必要性に、Agustínはまた、魂は真実への愛と神への愛によって完全に動機づけられなければならないと付け加えます、それはそれが本当の知識に加わることができるように.
宗教と哲学
アグスティンは信仰と理性は両立しないものではないと数回指摘したが、それらは互いに補完しあった。彼にとって、信仰の正反対はその理由ではなく疑いでした.
彼の格言の1つは、「あなたが信じることができるように理解し、あなたが理解することができるように信じる」でした。.
さらに、アウグスティヌスの哲学の最高点はキリスト教でした。この理由のために、この哲学者にとって、知恵はキリスト教と関連し、哲学は宗教と関連していました.
アウグスティヌスは、愛が真実の探求に向かって動いて動機を与える運動であると規定した。同時に、彼はその本質的な愛の源は神であると示しました.
同様に、彼は自己知識が人間が確かであり得ること、そしてそれが愛に基づいていなければならないことの確実性のもう一つであると説明した。アウグスティヌスにとって、完全な幸福は自己知識の愛と真実によって与えられました.
世界の創造
アグスティンは創造主義の教義に共感しました。彼は存在するものすべてを創造したのは神であり、神の前には何も存在し得なかったからである。.
しかし、創造の基本的な要素を生み出したのは神であったのが事実であることを考えると、それらの概念の中には進化論の余地もありました。.
生まれ変わり
アウグスティヌスは、人間は彼の中で生成されたためにすでに神を知っていたこと、そして神は彼が地球上に存在している間中ずっと戻ってこようとしているものであることを証明した.
これを考慮すると、この議論はプラトニック回想の理論の本質的な概念の1つに関連している可能性があります。.
しかし、アグスティンの解釈の場合、彼は生まれ変わりの名誉擁護者であったので、この考察は彼の考えと完全に一致するわけではないので、彼はキリスト教の本質的概念でもっと識別した。もう、これ以上.
作品
アグスティンの作品は多種多様で多彩でした。次に、彼の最も重要で超越的な出版物について説明します。
告白
この自伝的作品はおよそ400年に書かれました。このアウグスティヌスでは彼は自分の魂への愛を通して神への愛を宣言します。.
この作品は13冊の本で構成されており、当初は1冊の本にまとめられていました。この作品で、アグスティンは彼の反抗的な若者が霊性からどのように離れてきたか、そしてどのようにしてキリスト教に改宗したかを語っています.
告白 それは西洋で書かれた最初の自伝と考えられており、特に彼の青年期から彼のクリスチャンの回心まで彼が考えた進化の過程を語ることに焦点を当てています。.
の主な要素 告白 それを観察し、それに耳を傾け、そしてこのことに関して瞑想することは、内なる存在に与えられる重要性です。.
アウグスティヌスにとって、自己知識と魂のアプローチを通して、神に到達すること、そしてそれゆえ、幸福に到達することは可能です。この作品はヨーロッパ文学の傑作と考えられています.
神の町
この本の原題は 異教徒に対する神の都. それはアグスティンの生涯の終わりに書かれた22冊の本で構成されています。彼は412年から426年までの約15年間それを書く必要がありました.
この作品は、Visigothicの王であるAlaric Iの信奉者たちによって実行されたサイトの結果として、ローマ帝国の崩壊の枠組みの中で書かれました。410年に彼らはローマに入り、街を略奪しました.
アウグスティヌスの同時代の人々は、ローマ帝国の崩壊はキリスト教の台頭によるものであり、それゆえにその文明の本質的な習慣の喪失によるものであると指摘した。.
歴史法
アウグスティヌスはこれに同意せず、帝国が成立するか消滅するかを決定するのはいわゆる歴史法であると指摘した。アウグスティヌスによれば、これらの法律はこれらの法律より優れているため、人間によって管理することはできません。.
アグスティンにとって、物語は直線的ではありませんが、それは波のように動いて後退して前進し、同時にそれはあらかじめ決められた動きです。歴史のこのすべての動きの究極の目標は最高点に到達することです：神の街.
作品の中心的な議論 神の町 アウグスティヌスが神の都市と呼んでいたものを、異教徒の都市と比較して、異教徒の都市と比較し、直面することです。.
アウグスティヌスのために、神の都市は教会によって表される神の愛を主演する動機の中に具体化されました.
その代わりに、いわゆる異教徒の街や男性の街に関連する動機は自分自身への愛であり、この愛の代表は国家でした。.
これまで見てきたように、アウグスティヌスが言及する都市は肉体的なものではなく、むしろ霊性に近づいたり離れたりすることにつながる概念や思考の形態です.
神学と政治
この本の中でアグスティンは迷信的な性格と不条理について語ります。.
さらに、この本でアウグスティヌスは政治と神学の間に存在しなければならない分離を強調しています、彼は彼の教義は政治的ではなくむしろ精神的であると常に表現したからです.
アウグスティヌスの作品の異なる学者によると、この作品のより重要なことは、この哲学者がそこに歴史の特定の解釈を提示したという事実と関係があり、進歩と呼ばれるものがあることを示します.
アウグスティヌスは歴史の中で組み立てられた哲学の中に進歩の概念を含む最初の哲学者であったと推定される.
撤回する
この本は彼の人生の終わりに向けてAgustínによって書かれ、その中で彼は彼が出版したさまざまな作品を分析し、それぞれに最も関連のある要素とそれらを書く動機となった要素を強調しました.
アグスティンの作品の学者たちは、この作品は、ある意味では、彼の考えがどのように進化したかを徹底的に理解するのに非常に有用な資料であると指摘しています。.
手紙
これはより個人的な性格の編集に対応します、そこではアグスティンが異なる人々に送った200以上の手紙が考えられていて、そして彼は彼の教義と彼の哲学について話しました.
同時に、これらの手紙は私たちがアウグスティヌスが様々な人格にどのような大きな影響を与えたかを理解することを可能にします、それらのうちの53は彼が手紙を向けた人によって書かれたので.
寄付
時間の理論
彼の本の中で 告白, 聖アウグスティヌスは、時間は人間の心の中の与えられた秩序の一部であると指摘しました。彼にとって、過去なしには現在は存在せず、現在なしには未来ははるかに少ないのです。.
このため、彼は過去の経験の現在は記憶に保存されているが、現在の経験の現在は近い将来に確立されると述べている。.
これで彼は、覚えている時でさえ、彼が現在に人を置いている時（そして今の瞬間を追い出している時）、そして将来の行動を夢見る時にそれを暗示することができた.
語学学習
彼は、子どもたちが環境や協会を通して話すことを学ぶ方法に言及しながら、人間の言語についての素晴らしい考えをもたらしました。.
同様に、彼はスピーチを通して彼らは教えることを追求するだけであると確信していた。.
その一方で、彼は言葉は人々とコミュニケートするために魂の中に保存され、思考で外部化された記憶によって教えられ、学ばれると指摘しました。.
彼はまた、祈りは魂の中で維持されたコミュニケーションの方法であり、そしてそれが懸念とファンの希望を落ち着かせるために神と直接コミュニケーションをとるためだけに役立つと強調しました。.
圧縮の探求としての信仰を伝える
聖アウグスティヌスは、「理解するために信じる」必要があると断言しました。それゆえ、それは感情の理由から、証言と真実の基礎であるので、理解のための完全な方法として信仰を指し示します.
これに基づいて、彼はクリスチャンに彼らの信仰と課された教義に従って現実を理解するように促しました、それで彼らはすべてが関連していることに気づくでしょう。信仰が合理的に無関心でない限り、完全な理解は来るでしょう.
存在論的議論に影響を与えた
キリスト教の信仰に関連した彼の著作は存在論的主張を強め、神は他には存在し得ない存在であり崇高で最高であるということを明らかにし、彼を知っていることを信者に説明しました.
彼は神を永遠で真実についての知識があると説明しました。
セントオーガスティンにとって、人間は人間の知識を超えても普遍的な真理を学ぶことができました。それゆえ、神のデザインを理解することによって、彼が永遠の真実であったので、知恵が得られました。.
彼は人間の知識の理論を作成しました
彼の知識の認識のために、私は「神のイルミネーション」として知られる理論を作成します、そこで彼は神が彼に神の真実を与えることによって人間の心に知識を啓発し提供することができると述べます.
それゆえ、神を知っていて、彼の普遍的な真実を確信している人は誰でも謎を明らかにすることができます.
幸福につながる全体として認識された知恵
プラトンの哲学に肯定されて、彼は知恵をユニークな幸福として理解しました、それで彼は真実を知っている人が幸せであろうと確信しました。.
参考文献
- ケネスR.サンプル。一番上の物事アグスティンは哲学パートIに貢献した（2012）。 reasons.orgに投稿されました
- Frederick Copleston、哲学の歴史、vol。 2.（ニューヨーク、1993年。minerva.elte.huから取得
- ハルM.ヘルムズ（エディション）。聖アグスティンの告白。 （アメリカ、2010）。 www.paracletepress.com / samples / exc-confessions-of-augustine-essential.pdfから取得しました。
- スタンフォード百科事典哲学。 Divine Illumination（2015） Recuperado en plato.stanford.edu
- ベリル・セッキントン。神のイルミネーションと啓示、アウグスティヌスの知識論。 （2005）。 agustinianparadigm.comで回収しました.