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ローマ帝国でのクリスチャンに対する迫害はどのように終わったのでしょうか。
の中止 ローマ帝国におけるキリスト教徒に対する迫害 それは皇帝Gaius Galerius Valerius Maximianが寛容の勅令を宣言したとき、311 ADのまわりで起こった。この叙述はクリスチャンに対するいくつかの権利を認めたものであり、その中には彼らの宗教を自由に告白し、彼らの教会を建設することができた.
さて、ローマ帝国におけるキリスト教徒に対するこれらの迫害は西暦54年10月13日に皇帝ネロ・クラウディウスシーザー・アウグストゥス・ゲルマニカスの時代に始まった.
その日、この君主はローマで火事を起こしたと彼らを非難した。この非難は彼自身が原因であったという噂を沈黙させることでした.
この告発から、彼らはキリスト教の信者を帝国の敵であると宣言しました。それから - 連続した皇帝の命令によって - 彼らは包囲され、迫害され、捕獲されそして処刑された。制裁には、寺院や神聖な本の破壊、そして財産の没収も含まれていました。.
寛容の叙述の後、クリスチャンとの共存は改善しました。西暦313年に、皇帝Flavio Valerio Aurelio ConstantinoとFlavio Galerio Valerio Liciniano Licinioはミラノの亡命を宣言しました。.
これはキリスト教に大きな後押しを与えました、そしてそれは持続的な成長と発展の期間を経験しました.
ローマ帝国におけるキリスト教徒に対する迫害の停止の年表
許容差
ローマ帝国におけるキリスト教徒に対する迫害の規模の拡大の転機となったのは、寛容の教義です。この体系的な迫害は、3世紀から4世紀初頭にかけて維持されてきました。.
その間ずっと、キリスト教は違法と見なされ、クリスチャンは国家によって取り残されました。彼らが受けた罰には、寺院や宗教文書の破壊、公民権の喪失、さらには投獄さえ含まれていました。.
西暦311年、皇帝ガレリウス（西暦260年 - 311年）がサルディカ（現在のソフィア、ブルガリア）からこの叙述を出しました。この措置によって、皇帝はクリスチャンの激しい迫害者から彼の活動の臆病なスポンサーになりました。.
それから、この宗教グループはローマの生活の他の部門に影響を与え始めました。後になって、他の皇帝もキリスト教に対する同情を告げ始めました.
西暦312年ごろ、コンスタンティン皇帝は重要な戦いで勝利を収めましたが、その勝利は「キリスト教徒の神」によるものです。彼のバナーのクリスチャンモノグラムが彼に利益をもたらしたと彼は確信しました.
その瞬間から、彼は彼ら全員の地位を向上させる決断をしました。これらの持続的な努力は、ローマ帝国におけるキリスト教徒に対する迫害を終わらせる別の勅令の公布とともに何年も後に結晶化しました.
ミラノの叙述
皇帝コンスタンティン（272 AD-337 AD）とFlavius Galerius Valerius Licinius Licinius（250 AD-325 AD）はミラノの叙述を担当しました.
これはローマ帝国のクリスチャンに対する迫害を終わらせるという目標に大きな影響を与えました。それは、2年前にGalerioによって確立されたものの実用的な応用から成りました.
コンスタンティン皇帝はキリスト教に改宗しました。この事実のために彼はこの宗教のすべての忠実な者の救世主と考えられています。彼はローマ帝国におけるキリスト教徒に対する迫害の停止のための体系的かつ広範囲に及んだすべてのクレジットを信じています。.
また、この判決が歴史、芸術、法、哲学、神学といった人間の知識のさまざまな分野にもたらした貢献も認められています。ミラノの叙述はそれまで実際には存在しなかった宗教の自由の概念の出現を想定していました.
同様に、それはクリスチャンの宗教とローマの国家との関係において新しい地位を示しました。この事実は、ローマ帝国時代から現代までの西洋文化を決定的に示していました。.
コンスタンティノープル勅令
Constantinople（392 AD）の叙述はFlavius TheodosiusまたはTheodosius I（クリスチャンによると、Theodosius the Great）によって実行された一連の措置へのエピローグでした。このローマ皇帝は異教徒のグループとその儀式を排除する体系的なキャンペーンを行った.
これらのグループが帝国内で持っていた政治的および経済的影響にもかかわらず、キャンペーンは西暦381年に始まりました。その年に、皇帝アウレリオ・コンスタンチーノの勅令が批准されました。.
それから、一連の措置がこれらの異教徒グループのすべての習慣を調整し制限するために実行されました。これらは、とりわけ、寺院の破壊、国家補助金の撤廃および非一神教的儀式の禁止を含みます。
コンスタンティノープルの勅令が公布された後、テオドシウス皇帝はローマ中にキリスト教を強制しました。多数の神々のすべてのグループは公的にも私的にも信仰の表明から禁止されていました。しかし、異教的であった軍事部門の一部に起こり得る反乱を防ぐために、迫害は考えられませんでした.
即座の結果として、キリスト教の司教たちは政治生活に参加し始めました。このように、彼らは神から遠く離れて地上の領域に属しているトピックの側面を擁護し、立場を擁護した.
それから、人間と神との間の限界は、ある場合には、それらが存在しなくなるまで消え始めた。.
アプローチ州 - 教会
3つの教典の公布の後、クリスチャンは自由に礼拝し始めました。彼らは迫害されることから迫害者へ（特にコンスタンティノープルの叙述の下で違法と宣言された異教徒へ）さえ行った.
コンスタンティン皇帝自身が、彼が必要と考えた一連の措置を実行し、フォローアップし始めました。ローマの地理学のさまざまな分野で彼の州の役人に送られた一連の手紙の中で、コンスタンティンは彼らの市民の権利の回復を目的とした明白な指示を与えました.
例えば、西暦313年に、アフリカの大臣であるアヌリーノ宛ての手紙が教会の財産の回復を要求しました.
後に、アヌリーノ自身への別の手紙で、皇帝はカトリック教会を税金の支払いから解放するという彼の決定を伝えました。これで彼は彼のミニストリーに出席するのに十分なリソースを持つように努めました.
他の役人に宛てた手紙の中で、コンスタンティンはクリスチャンの聖職者たちに対する軍事的および経済的保護措置を命じた.
同じように、キリスト教の発展を促進するために、彼はローマの今の公の宗教に反対していた人格とグループの位置と再教育を命じました。.
彼はまたクリスチャンの内部の苦情にも積極的に参加しました。これは神聖な本の異なった解釈を支えるグループに起因しました.
このようにして、ローマ帝国におけるキリスト教徒に対する迫害の停止は、明確で永続的なアプローチとなりました。.
参考文献
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