国家、社会、教育の世俗化



の のecularization それは、何かまたは誰かが彼らの宗教的な性格を放棄して世俗的なものになるプロセスです。このようにして、宗教に関連する象徴、影響、あるいは行動は脇に残され、その結果、宗教的事実からの関連付けが解除されます。.

世俗的なはラテン語から派生した用語です セキュラーレ, それは「世界」を意味しました。彼は感覚と理性を通して何が理解されることができるかについて言及しました。このように、それは宗教的信仰によってマークされた世界観との明らかな違いを確立しました.

現在、世俗化の概念はいくつかの異なる分野で使用されています。例えば、政治では、彼は国家と教会の間の結束の終わりを説明し、説明します。それは、宗教が最も重要な要素であるという文脈から、これが個人的にしか生きられないという別の文脈へと変化したので、社会にも同じことが起こります。.

最後に、公立学校のネットワークが教会制度によって支配されていた時代に出現しただけでなく、宗教教育はもはや必須ではなく、世俗的価値が優勢であるため、教育の世俗化は重要である。.

索引

  • 1国家から
    • 1.1最初のステップ
    • 1.2ニュース
  • 2社会の
    • 2.1分離宗教社会
    • 2.2プライベートオプション
  • 3教育
    • 3.1コンセプト
    • 3.2宗教の役割
  • 4参考文献

国家の

何人かの著者は、近代国家の創設の主な特徴の一つは、教会の力から独立する政治的権力の闘争であると考えています。.

いくつかの例外を除いて、何世紀にもわたり、すべての国が告白的であり、ただ1つの公的宗教のみでした。これは、さらに、政治的支配者を正当化するのに役立ちました.

理性に基づいたアイデアが少しずつ課されると状況は変わり始めました。その時、リズムの違いで、国家は世俗化の過程を始めました.

最初のステップ

すでに古代ローマや他の古代文明では、プロセスを世俗化していました。その意図は常に同じでした。宗教当局によって行使された政治的権力が何であるかを明確に区別するためです。.

国家が本当に宗教から独立するようになり始めたのは18世紀までではありませんでした。それまでは、国家はその王がその立場のために神によって選ばれた君主国でした.

理性を主な指針とする悟りは、国家の世俗化にとって最も影響力のあるイデオロギーとなった。そのプロセスを始めた最初の国がフランスとドイツであり、そこでは啓発されたアイデアが非常に強かったのは驚くことではありません。.

悟りを開いた人たちのふりをすることは、神秘主義と戦い、それを科学と知識で置き換えることでした.

世俗国家への進化は平和ではなかった。例えば、フランス革命は世俗と宗教の間の闘争の要素を持っていました。絶対主義国家の抵抗は、部分的には、権力と影響力を持つのをやめるという教会の抵抗でもありました。.

現代においては、すでにアメリカは教会の権力を排除あるいは制限しようとしていました。このように、法律はもはや宗教によってマークされておらず、崇拝の特定の自由が確立されました.

ニュース

今日、西欧諸国では、教会と国家は異なる場所を占めています。しかし、関係は完全には切断されていません。教会の権威は依然として統治者に影響を与えるためにいくらかの力を保持しています.

この残骸は教会の経済的支援への支援に反映されています。これはすべての国で非常にありふれたことです。同じように、教会は時にはその道徳的なビジョンを政府の法律に課そうとしますが、結果は一様ではありません。.

中東など世界の他の地域では、世俗化は到来していません。このように、宗教法と民法は同じであり、教会の権力は国の政治への影響を保護しています。.

社会から

哲学者は、世俗社会と先進社会の関係についてしばしば議論します。歴史家と同様、それらの大部分にとって現代社会はより複雑で個性的で合理化されています。最後に、これはそれがより世俗的であることをもたらし、私的領域に宗教的信念を残す.

実際、教会の権力の喪失が、社会がより世俗的であるという事実によるのか、それどころか、政治的分野における教会の影響が少ないために社会がより世俗的であるという事実によるのかは明らかではない。.

別居宗教社会

現在の社会は宗教的事実の異なる側面を切り離しました。芸術から科学、そして経済学、文化、政治を通して、宗教に直接関係するものは何もない.

20世紀までは、信仰とさまざまな社会的側面との間には依然として関連性がありました。しかし、宗教を脇に置いて、これらすべての分野の進歩的な合理化がありました.

今日まで、宗教が信仰と結びついたものよりも文化的伝統となっているという多くの例が考えられる。西ヨーロッパではキリスト教起源の祭りやイベントがありますが、参加者の多くはそれを宗教的事実とは別のものとして経験しています.

世界のその地域では、宗教的慣習が著しく減少しています。その儀式による結婚から司祭の召命までです。これは教会がかつて持っていた状態に圧力をかける能力をもはや持たないことを意味しており、世俗化の過程を強調しています.

しかし、クリスチャンであろうとなかろうと、惑星の他の地域では、いまだに社会においてかなりの宗教の存在が存在する。ポスト世俗社会の可能性についての話さえある.

プライベートオプション

社会の世俗化を説明する根拠の1つは、宗教が私的領域に移ったことです。したがって、それは公の行動に反映されずに、個人的で親密な生活をしているという信念です。.

さらに、これには崇拝の自由が伴いました。もはや単一の宗教はなく、はるかに少ない公的な宗教もありません。現在のところ、各個人は自分が望む信念を持っていることも、持っていないことさえあります。.

教育の

教育の世俗化は、同時に、社会における同等のプロセスの原因と帰結です。この分野で最初の大きな変化は、教会が教育センターを所有している唯一の教会であることをやめたときに起こりました.

さまざまな歴史的期間のさまざまな州が学校を開校し始めたとき、その影響の1つは教会の影響力の喪失でした.

コンセプト

宗教教育に直面している - それぞれの科目の信念がうそをつく - 、世俗的な教育は中立です。その目的は、科学が示していることと同じように、子供たちを客観的に教えることです。.

さらに、この種の教育はより包括的であり、すべての学生に同じ教訓を与えることを目指しています。信念や他の個人的な特徴に基づく差別はありません.

宗教の役割

世俗的な教育モデルはたくさんあります。全体的に存在する問題の一つは、宗教的な教えをどうするかです。解決策は各国の伝統によって異なります.

ほとんどの国では、政府が宗教の教えを統治してきたことに留意されたい。カリキュラムを入力するかどうかにかかわらず、学校の記録を考慮しないであろうと、学校内には宗教クラスがあります。いずれにせよ、学生はその科目を受講するか否かを選択する権利を有します。.

参考文献

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