学術哲学の特徴、背景および影響

の 学術哲学 それは1100〜1700年の中世の西ヨーロッパで優勢であり、古代の哲学者との和解を表す哲学的および神学的な流れです。.

「スコラスティック」という言葉はラテン語の「スコラスティクス」とギリシャ語の「スコラスティコ」から来ており、自由時間を学習に費やすことを意味します。.

それは異教徒の知恵（そのうちアリストテレスとプラトンがその主な代表者でした）と明らかにされた知恵（それは教会の教えと教会の父の書いたもの）の間の混合物でした.

一方、中世の大学や大聖堂で12世紀から16世紀にかけて使用されている、弁証法や口頭による推論を重視した教授法として定義した歴史家もいます。.

学術哲学は、哲学者が過年度にした質問を整理し、経験による学習から人類のために論理的で分かりやすい方法でそれらに答えることを試みる.

この哲学は、論理、心理学、倫理、形而上学などのさまざまな科学を取り入れています。.     

学術哲学の基本的な特徴

• 当時支配的だった正統派のカトリックの考えそして仮説を受け入れた.

• キリスト教によって提案された考えを検証するための権威の最大の呼びかけとしてアリストテレスの博覧会を承認した.

• 彼らはアリストテレスとプラトンの学問上の違いを、彼らの道を異なるイデオロギーで分け、それらを議論されるべき主要なトピックとして定義した後に認識した。.

• 彼らは、弁証法的または話された思考と推論に関連性を与えました。それは前提として2つの前置詞と、音節推論とも呼ばれる結論から構成されていました。.

• 自然神学と明らかにされた神学の違いを認めた.

• 各トピックを細かくそして細心の注意を払って、そして一般的には聖書の中のイエス・キリストの説明的な文章をシミュレートする駄洒落やパラドックスで扱う.

歴史的背景

学術哲学に到達するためには、アリストテレスの原則を知ることが必要です。これらの原則の中で最も重要なのは、物事が構成されているということ、そしてより現代的なやり方で物事の本質とは何かを理解するという考えです。.

科学はこのアプローチに答えを与え、物事がブロックに組織化された原子でできていることがそれらの識別特性を与えることに加えてそれらの各々に形を与えていることを示している.

しかし、哲学者と思想家は常にこのアプローチを受け入れることを拒否しました。彼はすべてのものがエネルギーの基礎である物質でできていると言ったからです。彼は、それを構成する部分によってものを定義する前に、それは全体として定義されるべきであると考えました。人々が彼らを彼らの特性よりもむしろ人間として定義するべきであるように.

アリストテレスによると、すべてのものの基礎となる物質。それは物質が世界の既存の存在として存在することについて話すための最も正確な方法であると考えるので、それは存在の第一の様式と呼ばれます.

これは、アリストテレスが人や動物の性別のようなものに対する実質を呼んでいるもののために、合理性と論理から派生した概念です。このアプローチで移動する前にプラトンのアプローチに近いです.

アリストテレスの事故

彼のアプローチの中で、アリストテレスは事故の概念について話しました。それは、人の肥育や体重の減少など、それぞれの存在において変化する詳細を指します。.

イメージに影響を与えるが、その体重にかかわらず、その人に変化を与えない身体的変化は、その人がいるままになります。それは人間や動物がその特性を変更するが、それはまだ同じ存在であるため、それは事故です.

この事故の概念に基づいて、学術哲学は、聖トマスアクィナスが神の存在を証明する宇宙論的証明の理論の基礎である可能性と現実性の概念を明らかにしました。したがって、これらの概念の理解は学者とキリスト教の両方の哲学者にとって基本です。.

可能性と現在

学者にとって、一人一人の可能性は、彼らが彼らの行動に対して行う決定にあります。しかし、神は彼が世界中で発揮する力にすべての可能性を秘めています.

可能性は人が特定の時間について決定を下すことを可能にします。過去は変わらないので、あなたは未来をコントロールすることしかできません。つまり、2番目の道路で交差点を通過するか、2番目の交差点で交差点を通過するかを決めることができます。.

あなたがその決断を下したならば、あなたはそれを変えることはできません。時間はすでに進んでいて返すことができないからです。私は次の数秒間で決定を変えることができましたが、過去のためではありませんでした。たとえ彼が何も決めなかったとしても、それは変えられることなしに彼の時間を増強したでしょう.

しかし、この同じ形式の可能性は神にはあてはまりません。なぜなら、彼は時間外であり、彼の下した決断や彼の下した変更が人間の人生の過程を変えることができるからです。神は人々がすることを決心した行動のために世界が取る通常のコースに影響を与える何かをする決断を下すことができます.

これを説明するために、学者は神には時と共に更新される知性と意志があり、それがすべての永遠のために潜在的であることを示しました。.

これらの概念に基づいて、スピノザは永遠の間に彼が彼が好む決定をすることができるであろうと彼が考えるので神の全能性に疑問を呈します。学問によれば、権力は可能性として認識されているので、彼は本当に権力を持っていないでしょう。彼らはまた、神の力は矛盾によって制限されていると考えています。.

アリストテレスはまた、可能性の概念へのアプローチを提示し、それがすべてが行われなければならないかどうかの可能性として要約した。しかしアリストテレスにとっては可能性はすべて異なります。.

潜在化は未来の事実に積極的に影響を与えるために積極的な態度を必要とし、それはいくつかのことをするために一人一人の能力も考慮に入れる必要があります.

学問の問題

学者の哲学者たちは、信仰、理性、意志、リアリズム、知性のような問題を解決しようとしましたが、主に神の存在についての答えを出したかったのです。これは常にあなたの懸念の中で最も重要でした.

学術的な知識は感覚から始まり、このようにして、学生の知的発達が現代の哲学の間にギャップを生み出す感覚の単純な知識から開発された最も有名なヨーロッパの大学で教えられましたそして現代の.

学術哲学の学校には2つの指導方法がありました。 1人は先生のテキストを読む責任がありました、しかし、学生は質問をすることを許されませんでした。このlectuaraは「the lectio」と呼ばれていました.

これもまた問題である第二の教授法は、いわゆる「論争」でした。生徒たちは討論のための質問を提案しました、そして聖書のような異なったテキストに基づいて先生は提起された質問に答えるべきです.

議論の途中で議論は許されました、そして、彼らのうちの1人は話されたことの要約を持つためにメモを取りました。しかし、主題は授業の初めに提案されたので、答えを準備しないか、主題を詳しく調べないように文書化する時間がありませんでした。.

神学的な合計

の 神学的な合計 それは学術哲学の最も代表的で有名な論文です。それは3つの部分に分かれていて、これらは順番に細分化されています。それは、哲学を深めるためにカトリック信仰の合理性を証明するために教会の教義に頼ったトマス・アクィナスによって書かれました。.

この論文の3番目の部分は、トマス・アクィナスによって書かれたのではありません、なぜなら彼は彼が神が彼になさった啓示の後に彼がそうすることを続けることができないと言いました。彼は彼の前の文章が「わらのようである」と考えたので、彼の弟子たちはアキナスの死後3番目の部分を終えました。.

学問の最も成功した点は13世紀にあり、条約でThomas Aquinas自身によって導かれました 神学的な合計.

これは、カトリックと融合したアリストテレスの考えからの指示に基づいており、弁証法と、聖書などのテキストのいわゆる盲目的研究との間の中間点を生み出しています。 神学的な合計. つまり、生徒がテキストを文字通りにフォローしたり、その周りで議論や分析を行ったりする可能性があります。.

トマスデアキノは歴史の中で最も重要な学術の一つでした。彼はイタリア人でしたが、彼は北から彼の故郷にやって来た野蛮人から強い影響を受けました、彼らはキリスト教に改宗していました、しかし彼らは彼らの文化をすべて受け入れました.

彼らは人々に外国語と異なる考え方を取り入れ、そこに哲学によって中世に直面した主な問題の一つを生み出しました。.

したがって、学術的著作は即時性に欠け、独創性のためのスペースをほとんど残しませんでした。このため、学問は単に伝統的な方法に密接に関連して、特別な学習方法の学校と呼ばれていました.

影響

学術的な哲学者はアリストテレスの哲学の重要な影響を持ち、彼のすべての作品に反映されています。セントトマスアクィナスはアリストテレス自身が語る形而上学を使って、人間の性質から神の性質まで世界を探検しようとしています。.

アリストテレスの実体と事故は、キリスト教の形而上学の考えの範囲内で、そしてもちろんそれを理解する上で重要な形成的要因です。しかし、アリストテレスの影響により、哲学者たちは知性と教育から知恵を求めることを学び、2番目の想像力を残しました。.

学術哲学の知識は合理性に基づいていましたが、それらの感覚が切り離されているという感覚や学習を無視することはしませんでした。現実性と可能性のアイデアは、偶然と宇宙の創造の中に現れています。.

学術的な哲学は、一度考えられ表現されたことが今もなお存在し意義のあるものであるという規範によって支配されています。中世の知的な功績は確立された規則を上回っていますが、気づかれないか匿名で行われます.

最後に、学術主義は中世には消滅せず、哲学の歴史に消えない印を残し、現在世界中の神学と哲学の学部で研究の基礎となっている文書まで、哲学者と共に続けられました.

クリスチャンスクールの真ん中では、一般的または普及している学術哲学の使用によって、いくつかの概念が誤って解釈されていました。つまり、自動的に文章を理解したり暗唱したりしなくても、生徒に暗記を強制させる閉じた思考体系です。.

学術哲学の正確さのために、抽象用語を使った技術用語を使うことが必要です。これは、生きた事実と各人が生きた経験に基づいて現実の性質を理解することを意図して作られました.

伝統的なシステムは絶えず批判と再評価を受けていましたが、それは様々な分野で新しい発展を遂げました.

学者たちはさまざまな分野でたくさんのアイデアを人類に任せました。彼らはまた、共通の目的のために彼らのすべての追随者の団結の教訓を残しました：現在までのところ大学と研究センターで最も重要であるという知識の統合.

間違いなく、それは数え切れないほどの学術的な議論を引き起こす歴史の中で最も超越的な影響の一つです。.

それは学問的および宗教的教育の中心において常に基本的であろう歴史の時であるので、思考の学校は学術的な文章と彼らの教えを通して成長し進化しました.

参考文献 

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