口頭文献の起源および歴史、特徴および例



の 口頭文学 書かれた言語を持っていないそれらの社会における文学の標準的な形またはジャンルです。読み書きのできる社会では、特に伝統や民俗学のジャンルの伝達に使用されています。いずれの場合も、それは世代を超えて口コミで伝わります.

それは最初のそして最も拡張された人間のコミュニケーションのモードであり、そして神話、民話、伝説、歌そしてその他を含みます。しかし、特に人気のある物語など、特定の形式が存在し続けています。特に、まだ書記体系を持っていない複雑な社会では、書面の文化は必然的に口頭の伝統に影響を与えます。.

実際、「文学」という用語でさえ、この伝統に名前を付けることには難題があります。単語はラテン語のlittera（文字）から派生したものであり、本質的には文字やアルファベットの概念を指します。したがって、他の宗派が提案されています。とりわけ、それは標準化された口頭形式か口頭ジャンルの名前を受け取ります.

ただし、口頭文学という用語が最も広く使用されています。一般に、この動的で非常に多様な口頭および聴覚環境は、知識、芸術およびアイデアの進化、蓄積および伝達の目的を果たしてきた。.

索引

  • 1起源と歴史
    • 1.1古代
    • 1.2執筆への移行
  • 2つの特徴
    • 2.1暗記を可能にするための具体的な構造
    • 2.2実行中の変更
    • 2.3バージョン間の期間
    • 2.4テーマ別分類
  • 3例
    • 3.1イリアスとオデッセイ
    • 3.2 Tlatelolcoの年鑑
    • 3.3フエフトラトーリ
    • 3.4本当のコメント
  • 4参考文献

起源と歴史

古さ

口頭文学の歴史は最初の人間社会にさかのぼります。いつでも、人々は自分自身を楽しませるために、他の人を教育するために、そして他の多くの目的のためにストーリーを作成しました.

書記体系の導入前は、これらすべての物語は世代から世代へと口頭で伝えられていました。これは長年にわたって蓄積された知識を伝達するための手段でした.

中世にドイツ語の歌の物語が知られていたとき、その伝統はすでに非常に古く、純粋に口頭の詩から完全に書かれたものへの移行の状態にありました.

執筆への移行

書かれたコードの発明の後、口頭の伝統のテキストの多くは転記されて、固定テキストとして残った。これは彼らを起源とした様々な社会へのアプローチを可能にしました.

一方、一度記録されると、テキストは物語が変化の危険なしに保たれることを可能にし、それらが読み書き可能であるか読み書きできないかにかかわらず、グループ間で共有された。.

何人かの著者は、口頭から民俗学者および口頭歴史家への書面による編集への移行の過程は口頭文学が置き換えられていないことを示していると断言する.

それどころか、それは第二の口頭として本や電子メディアで持続します。これは各実行ごとに復活し、書かれたものと共存し、時にはそれを超えて更新します.

特徴

暗記を可能にするための特定の構造

それらは口頭で記憶され伝達されなければならなかったので、口頭文献の作品は彼らの記憶を助けるために特定の測定基準で構成されなければなりませんでした.

いくつかのケースでは、口頭文学の単一の作品の暗記は朗読の様々な形態を含みました.

実行中の変更

口頭での文学の伝達は必然的に観客との交流を伴います。これは、文学に関する主な違いの1つであり、作者は読者から物理的に離れています。.

このため、口頭文学は話者と観客に応じて可変であるという特殊性を持っています.

これにより、コンテンツが変更される恐れがあります。詳細を省略したり、新しい要素を追加したりすると、内容が縮退することがあります。これはいくつかの同じようなバージョンを作り出すことができます.

バージョン間の期間

口頭文学のもう一つの特徴は、オリジナルの口頭版が作成された後に、それがしばしば何世紀にもわたって、あるいは千年間さえ書かれているということです。.

これは、ライティングシステムの発明以前に、最初の学会のすべての事例で発表されました。.

現在のところ、書面よりも口頭による伝達を好む社会があります。そのようなことは、彼らの宗教的なテキストを冒涜として転記することを拒むBrahmin IndiansとDruids of Britanniaの場合です。.

テーマ別分類

口頭文学の作品を分類するにはいくつかの方法があります。彼らは彼らのジャンル（叙事詩、神話、宗教的な脚本、歴史的経歴）、彼らの地域、言語によってまたは単に彼らが属する時間によって分類することができます.

例

イリアド そして オデッセイ

20世紀に、研究者はホーマーの作品を示した, イリアド そして オデッセイ, 彼らは古代ギリシャの口頭の伝統の一部として始まった.

後に彼らは詩人の世代を通して口コミで伝えられました。この伝達は、アルファベットの発明の前後に行われました。.

これらのテキストはミケーネの時代を語っています。この文明は1150年に消えた。 C.しかし、ホーマーの詩は紀元前750年です。これら二つの日付の間の時間の分離は口頭伝統の期間に対応します.

Tlatelolcoの年鑑

様々な学者の意見では、 Tlatelolcoの年鑑 彼らはメソアメリカの口頭の伝統の最も古い記録です。.

その日付とその作成者の両方がまだ議論されています。しかし、それらは1528年から1530年の間に書かれたと推定されています。.

この意味で、作家は識字率の高い先住民族の集団であると考えられています。彼らはラテン系のアルファベットで彼らの支配者の系図に関するすべての先祖の情報を書くことに専念していました。彼らはまたスペインの植民地化に関する先住民族の見方も含んでいた。.

の Huehuetlahtolli

彼らはまた長老のスピーチとして知られています。それは古代アステカ人の社会的行動モデルの書面による編集です。彼らは先住民によって伝えられた物語からフランシスコ会の修道士によって転写された.

の Huehuetlahtolli 彼らは、アドバイス、教育的対話、様々なトピックに関する警告など、先住民族の生活のさまざまなトピックをカバーしています。また、アステカコミュニティの重要なメンバーによるスピーチも含まれています。.

要約すると、それはナワトルの道徳哲学と先祖の知恵をまとめたものです。.

本当のコメント

本当のコメント それはインカメスティーゾ学者ガルシラソデラベガ（インカ）によって公開されました。歴史家はこの仕事のおかげで南アメリカの2つの文化の歴史は保存されたと信じています.

インカ王女とスペインの征服者の息子としての彼の状態を利用して、彼は彼の母親と親戚から古代ペルーの口頭記憶を集めるように注意を払いました。.

ヨーロッパ人のための彼の物語の中で、彼はManco CapacとTahuantinsuyo（ペルー）の最初のアンデス人居住者について彼らに話しました。この仕事で彼は将来の世代のためにコロンブス以前の文化の知識を保護した.

参考文献

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