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コールバーグの道徳発達論とその3段階
の コールバーグの道徳的発達の理論 私達が子供達から大人の段階に至るまで成長するにつれて私達はどのようにして道徳的判断を発展させ進化させているかについての理論.
彼は、人間の思考、判断の発達、そして人々の正義感を理解するために、道徳的判断を研究しました。.
コールバーグは、ピアジェの認知発達の段階に基づく道徳的判断の進化を説明し、それを私たちが自分の価値観を振り返り、役割を引き受け、視点を取り、他の立場に立つ能力を持つことを可能にする認知プロセスと定義した。私たちの生活の中で現れる紛争やジレンマを解決するために.
彼はまた、私たち全員が一連の段階または段階を経て、同じ順序で、道徳的発達と認知発達を関連づけるにもかかわらず、道徳的判断の進歩にとって十分な条件ではないと主張した。.
これらの段階は3つの道徳的レベルに分けられ、各レベルは2つのサブステージで構成されていました。さらに、道徳的な発達の最終段階に到達することは人々にとって非常に困難であり、それを達成したのはほんのわずかしかないことを彼は確認した。.
彼がその人がどの段階にいるのかを知るために使用した方法は、「道徳的判断に関するインタビュー」であり、最もよく知られた事例はハインツのジレンマであった。.
ローレンスコールバーグ
彼は1927年10月25日にニューヨーク州ブロンクスビルで生まれたアメリカ人心理学者および教育者でした。彼は1987年1月19日にボストンで亡くなりました.
私たちが彼の貢献によって心理学と道徳教育の分野に接近し発展するという理論の創始者であることで知られています.
彼の知的活動には、社会学、心理学、そして哲学が含まれており、彼は従来の思考に挑戦することができました。それはソクラテスからカントまで及ぶ道徳的哲学的伝統に基づいていました.
彼の実証的研究は、道徳的発展のための斬新で生産的な説明である、さまざまな道徳的ジレンマによる判断の正当化に基づいていました.
彼の研究のために彼は彼が心理学の中で道徳の研究のために彼の貢献をしたピアジェから非常に影響されました。彼の作品はハーバード大学の「開発と道徳教育のためのセンター」で彼によって設立されました。.
道徳発達の理論
コールバーグは、価値観が対立するときに始まる論理的プロセスに興味を持っていました。道徳的性格の問題の前に推論の構造を理解することが不可欠であると考える.
それはその人が持っている価値観ではなく、それぞれがジレンマの解決のために与えられたその答えを発しなければならなかったという推論に集中しています.
コールバーグ氏は、若者に道徳的推論のレベルを評価する一連の道徳的ジレンマをデザインしてもらい、彼らが答えたものよりも何らかの答えを出すように導いた推論にもっと興味を示した。高度な認知発達は道徳的発達もまた保証するものではなかったが、その人の道徳的推論のレベルに関連して、最初のものは2番目のプレゼントを作るために存在すべきであるという意味で（Papalia、Olds and Feldman、2005 ）.
この理論によると、道徳的な発達は直線的に進化し、徐々に進行し、この理論を構成するさまざまな段階に沿って決まった順序をたどります。.
道徳的推論は、思春期および成人期を通じて進化し発展し、6段階の認知能力の漸進的発達に従って人に応じて3段階に分類された道徳発達を調整および分割し、既存のレベルにあります。従来型、従来型レベル、またはポスト従来型レベル.
このように、ある段階から別の段階への移行は、人々が常に私たちを定義し特徴付けるスキル、価値観、行動指針の習得と開発を進めていくため、不可逆的な学習プロセスを伴います。作り出すことができるのは、その人が各段階の特定の特性を貧弱な方法で習得しているということです。.
さらに、コールバーグによれば、すべての人が道徳的発達の最終段階に到達するわけではありません。彼にとって、認知的および生物学的発達は道徳的発達に必要ですが、彼はそれが十分な条件ではないと思います.
道徳的発達の段階
レベル1。従来の道徳
4から10歳までの子供たちはこのレベルにあり、それは外部のコントロールに従って行動することを特徴としています。判断は、その人自身のニーズと認識にのみ基づいています。.
a）罰と服従への方向
規則は、報酬を得て罰を避けるために従うものであり、身体的な結果に応じて行動を善または悪と見なすものです。ここでは自律性はなく異質性はありません。つまり、外的要因によって、何をする必要があるのか、何をしないのかが決まります。.
正直なところは、規範への従順、罰の回避、および人や物に害を及ぼさないことです.
b）ナイーブな快楽主義
それは目的と交換を意味します、そこで、子供はまだ材料に集中します。他人も個人的な利益やニーズを持っているかもしれないことを認識して、善悪は満たす個々のニーズに基づいて決定されます。この段階を表すフレーズは、「あなたが私を尊重すれば私はあなたを尊重します」となります。.
正しいことは、誰かが利益を得るときに規範に従うこと、自分の利益に有利に働くこと、そして他の人が同じことをすることです。.
レベル2。従来の道徳
それは思春期、「社会的に受け入れられた」に従って行動する段階の始まりの結果として起こる。.
a）いい子の向き
期待、関係および対人関係の遵守。この段階は、思春期前または思春期に見られるようになります。この段階では、子供は自分の位置を他の位置に置き始め、他人に助けられたり承認されたりしたときの行動を重視します。.
彼らは他人を傷つけることなく自分自身や他人からより多くのことを期待して自分の個人的な利益を追求します.
私たちは、他人に喜ばれ、愛されたいという欲求に感動し、人々が私たちに持っている期待を満たします。 「あなたが私のために何かをするならば、私はあなたのために何かをします」はこの段階を反映するフレーズになるでしょう.
正しいことは、他の人が自分に期待することに従って生き、他の人を世話し、良い人になり、信頼、忠誠心、尊敬、感謝の関係を保つことです。.
b）社会的関心および意識
社会システムと良心ここで人々は法律に忠実であり、権威と社会規範を尊重します。制度の解散を避け、義務を果たすためには、制度が正しく機能するように正義をもって行動することが必要です。.
ここに道徳的自治が始まります。そこでは、規則は責任あるやり方で満たされていますが、彼らは彼らが共通の善を前提としていることを知っているので個人的に自分自身をコミットします。他の確立された社会的義務と矛盾する場合を除き、法律は満たされなければなりません.
グループの前に以前に受け入れられた義務を果たすことは公平です。コールバーグは、大多数の大人がこのスタジアムにいると考えています.
レベル3。ポスト慣習的道徳
社会より優れた視点、抽象的なアプローチ、そしてそれは社会的規範を超えています。このレベルに達する大人はほとんどいません.
a）社会契約の方向性
以前の権利と社会契約人々は合理的に考え、多数派の意思と社会福祉を尊重します。人権や尊厳を危うくする法律は不公平と考えられていますが、従順は依然として社会にとって最善と考えられています.
すべての人間は生命と自由に対する権利を持っており、これらの権利は社会制度を超えていることが理解されています.
社会契約の上には、生命や自由などの価値と権利があります。.
価値観や意見の多様性を認識し、社会契約の客観性を確保するための規則を尊重することは公正です。.
b）普遍的な倫理原則の道徳
その人は自分の基準に従って善と悪を区別します。個人の意識には、正義、人間の尊厳、平等などの抽象的な概念が含まれます.
「私が欲しいものを他の人にしないでください」という語句が、この段階を定義します。 Martin Luther KingとGhandiは、正義を達成し、平等と人間の尊厳のために闘うために生きる、このレベルの道徳的発達に達した人々の例です.
理性に基づいて普遍的な倫理原則に従うことは公正です。特定の法律および協定が決定される倫理原則.
「ハインツのジレンマ」
それはコールバーグの最も有名なジレンマの一つでした。彼の反応と彼の主張によれば、道徳的ジレンマを通して、その人がいる進化段階は確立されます。.
「女性は特別な種類の癌にかかっていて、すぐに死にそうです、医者が彼女を救うことができると思う薬があります、それは同じ都市からの薬剤師がちょうど発見したラジオの形です。」薬は高価ですが、薬剤師彼女はそれを生産するのに必要な金額の10倍を請求していて、彼女は1000ドルでラジオを買っています、そして彼女はごく少量の薬品のために5,000ドルを請求しています。あなたは2,500ドル（半分の費用）を集めることができ、彼の妻が死んでいることを薬剤師に伝え、そして彼に最も安い薬を売るか、後で彼に支払わせるように頼むことができます。私はそれを発見し、それを使ってお金を稼がなければならない。」ハインツは絶望的で、彼の妻のために施設を奪って薬を盗むことを計画している。.
第一段階は服従の段階です
ハインツは彼がそれに応じて刑務所に行くので、薬を盗むべきではありません、それは彼が悪い人であることを意味します.
これとは対照的に、次のような状況が発生する可能性があります。ハインツは薬剤を盗む必要があります。これはたったの$ 200であり、薬剤師がどれだけ望んでいなかったからです。ハインツはそれを支払うことを申し出さえした、それは他の何の窃盗でもなかった.
第二段階は興味のあることです
ハインツは薬を盗まなければならない、なぜなら彼は彼が彼の妻を救うならばもっと幸せになるだろうが、彼は懲役刑を宣告しなければならないだろうが.
対照的に、次のような状況が現れるかもしれません：ハイルツは刑務所が恐ろしい場所なので薬を盗むべきではありません.
第3段階はコンプライアンスです
ハインツは彼の妻が彼を待っているので薬を盗まなければならない。彼は良い夫になりたいです.
これとは対照的に、次のような状況が発生する可能性があります。Heinzは、自分が悪く、犯人ではないため、盗んではいけません。法律を破ることなく可能なすべてのことをやろうとした人は、非難することはできません。.
第四段階は法と秩序でしょう
法律で盗難が禁止されているため、Heinzは薬を盗むべきではないので違法です。.
対照的に、次のような状況が発生する可能性があります。ハインツは妻のために薬を盗み、盗まれた商品の薬局への支払いと同様に犯罪のために確立された罰を受け入れなければなりません。アクションは結果をもたらします.
第五段階は人権のそれです
ハインツは薬を盗まなければならない.
対照的に、以下の状況が現れるかもしれません：科学者が公正な補償を受ける権利があるので、ハインツは薬を盗んではいけません。あなたの妻が病気であってもあなたには権利がありません.
第6段階は普遍的な倫理のそれです
人間の命を救うことは他の人の財産権よりも重要な価値であるので、ハインツは薬を盗まなければなりません.
それとは対照的に、次のような状況が発生する可能性があります。ハインツは薬を盗むことを禁じます。.
キャロル・ギリガンによる批判と理論
1936年11月28日に生まれたアメリカの心理学者、哲学者、フェミニスト。彼女はハーバード大学のコールバーグの弟子であり、彼の理論に完全に同意するものではなく、彼女に一連の過ちを指摘していた。.
コールバーグは、男性との彼の研究の実現を考慮しただけで、結果に逸脱をもたらしました。彼らの結果の最終的なスケールでは、女性は男性に関して劣った結果を得ました、そして、Gilliganによれば、これは女性と男性が社会で異なる道徳教育を受けたという事実のためでした。.
このように、それは心理学と道徳理論家の両方が「暗黙のうちに男性の生活を規範として採用し、男性のパターンに基づいて女性を創造しようとしていた」ことを示している。.
さらに、コールバーグは、彼らのアプローチに偏りがあり、それが正義と権利のみに焦点を当てているため、その後の対応に偏りを生じさせる可能性があるという仮定のジレンマを使用し、日常生活の非常に関連性のある側面を省いた。.
Gilliganは、これらの欠陥に直面して、その実現のために、そして毎日の道徳的ジレンマを伴う女性を含む研究を行い、その結果、ケアの倫理と呼ばれる新しい倫理モデルを得ました。.
それはまたコールバーグの研究が女性の排除の社会構造を考慮に入れなかったこと、あるいは人々が彼らの推論を発展させる方法が彼らの個人的な経験によって大部分決定されることを示した。.
コールバーグのそれに対応する、ケア倫理の分野における道徳的発達の絵を開発したが、その内容が非常に異なる.
正義の倫理（Kohlberg）は公平性と普遍性に重点を置き、すべての科目を平等に考え、ケアの倫理（Gilligan）は多様性の尊重と個人のニーズの満足を強調しています。もう1つは、すべてのさまざまな既約科目を考慮したものです.
- 第一段階：生存を確実にするための自己への注意、すなわち自分自身の世話.
- 移行：利己的な第一段階のアプローチの検討.
- 第二段階：責任の概念、他者への注意、そして自分自身の背景への降格を通じた自己と他人との関係.
- 移行：自己犠牲とケアの不均衡の分析、自己と他者との関係の再考.
- 第3レベル：自己と他者を介護の責任に含める。一方では力とセルフケアのバランスをとり、もう一方では他者の世話をする必要がある.
参考文献
- ローレンスコールバーグ。ウィキペディアより.
- 道徳的発達の理論。ウィキペディアより.
- ハインツのジレンマウィキペディアより.
- キャロル・ギリガン。ウィキペディアより.
- コールバーグの道徳発達論。メンタルヘルプメンタルヘルスからの引用.
- 道徳的判断の段階、道徳的な教育。 StateUniversity。州立大学から撮影.
- コールバーグの道徳的発達の理論。ペリプロスアンレッド.
- Papalia、D.E.、Olds、S.W.およびFeldman、R.D（2005）。発達の心理学小児期から青年期まで。メキシコ：McGraw-Hill.
- 思いやりの倫理とCarol Gilligan：文脈主義者の事後慣習的道徳レベルの定義に対するコールバーグの道徳的発達の理論に対する批判大門国際哲学誌.