哲学 - ページ 8
ソクラテス方式の特徴、部品および例
の ソクラテス法, ソクラテス討論とも呼ばれ、両方の個人の批判的思考を刺激するために協力的な方法で二人の間で議論する方法です。つまり、この方法は、2人の人々がお互いに質問をして、新しい考え方を生み出す反応を促進するときに実践されます。.それは会話の一部である個人の間で質問をすることに基づいている完全に弁証法的な方法です。多くの場合、会話の相手方から与えられた答えに基づいて質問する人は自分の信念に質問します。.何度も尋ねる人は会話中に矛盾することがあり、それが彼らの主張の真実性を弱めます。したがって、各議論を通して無効なものを破棄した後に正しい答えが見つかるので、それは仮説排除方法であると考えられます。.索引1特徴1.1新しいアイデアの出現1.2矛盾の発生1.3ソクラテス討論者2部2.1ステップ1：アイデアへのアプローチ2.2ステップ2：質問を生成する2.3ステップ3：定義2.4ステップ4：結論3例3.1ステップ13.2ステップ23.3ステップ33.4ステップ44参考文献 特徴新しいアイデアの出現ソクラテスの討論を行うとき、各参加者によって提示されたトピックのそれぞれに関して新しいアイデアや見解が生じるのが一般的です。. ある人がアイデアを提示し、別の参加者がそれを反論するとき、それを防御するために最初にそのアイデアを提起した人を採用する考え方は、新しく批判的な考え方を刺激します.矛盾の発生ソクラテス的方法の主な目的の1つは、仮説を提案する人がある時点で矛盾しなければならないということです。仮説を立てない議論の参加者の目的は、彼が自分自身と矛盾するように、参加者にアイデアを提示することです。.この議論で生じた矛盾から、この方法を実行する個人の知識を豊かにする新しいアイデアと視点が生み出されます.ソクラテス討論者ソクラテス討論に参加する人は誰でも、討論が正しく行われるように一連の基本的な特徴を持たなければなりません。主に、すべての討論者は議論の流れをメインテーマに集中させ、このことから逸脱しないようにすべきです。.さらに、会話は知的なトーンを持つべきであり、議論は新しい考えを引き起こす質問をすることによって刺激されるべきです. また、議論の流れを知るために、参加者が議論されたこととそうではないことについて定期的に要約を作成することも重要です。.部品ステップ1：アイデアへのアプローチ一般に、ソクラテス法は2人の参加者（参加者Aと参加者B）によって実行されます。議論の始めにするべき最初の事は参加者Aが参加者Bが同意しないという仮説を確立するということです、それで批判的思考が生成されることができるように.ステップ2：質問を生成する参加者Bが同意しない参加者Aの仮説が見つかると、Bは参加者Aの当初の考えに反して一連の仮説を立て始め、彼は自分が言ったことを分析することを強いられる。.この段階では、参加者Aが自分の元の仮説について新しいアイデアを生成し、それを防御しようとするのが一般的です。参加者の批判的思考が本当に生まれるのは、この議論の第2段階の間です。.ステップ3：定義両方の参加者間のアイデアの開発は、通常2つの方法で定義されています。ギリシャの思想家ソクラテスによって行われたオリジナルの方法によれば、参加者Bの仮説は、参加者Aの答えに矛盾を生じさせるという目的を持っていなければなりません。. 参加者Bが参加者Aに矛盾を生じさせることに成功した場合、参加者Bは偶然にも議論の対象となります。一方、参加者Aは自分自身と矛盾しないかもしれません。この場合、矛盾が生じるまで議論は続きます。.ソクラテスの最初の方法では、それは参加者Bの役割を担ったのと同じギリシャの思想家でした.ステップ4：結論最後に、参加者Aを矛盾させる可能性がある場合、参加者Bは、Aによって提示された元の仮説は有効ではないと結論付けることができます。.しかし、議論は "勝者"と "敗者"を持っていません。参加者Aの仮説が有効ではないことが証明されたとき、それは彼の当初の考えについての新しい見方を生み出します。これが議論の目的です. 例ステップ1まず、議論のメンバーの一人が概念を提示しなければなりません。実用的な目的のために、彼の概念を提示するものは参加者Aと呼ばれます. その相手方（議論の他の参加者、参加者B）は、それが誤っていると考えるのであれば、その考えに反論しなければならない。最初の人が話すことで確立した考えが反論されないならば、次の考えが伝えられる.ステップ2参加者Bが同意しないというアイデアが見つかった場合、彼は続けて参加者Aに一連の質問を設定して、自分のアイデアについての彼の本当の意見を決定します。.たとえば、参加者Aが「天は神の創造物である」と述べた場合、参加者Bは「空は淡い青」や「空を見ることは曖昧な概念である」などのアイデアを確立します。.参加者Bの主張は、元のアイデアに対する理解を決定するために、参加者Aによって拒否または受け入れられる必要があります。.ステップ3次に、参加者Bは、参加者Aに、参加者Bによって提案されたいくつかのアイデアに同意することによって、元のアイデアが無効であることを証明します。つまり、参加者Aが参加者Bの施設を受け入れた場合（この場合、「天国は神の創造物ではない」）.ステップ4参加者Aが参加者Bの考えに同意し、彼の最初の考えが矛盾している場合、参加者Bは参加者Aの考えは無効であると主張することができます。 Aによって確立された仮説.参考文献シカゴ大学のソクラテス法（n.d.）。 uchicago.eduから撮ったソクラテス教育、批判的思考の基礎、（n.d.）。 criticalthiking.orgから取得ソクラテス法とは何ですか？、Philosopher Webサイト、2018年。philosopoher.orgから引用。ソクラテス方式とは定義および実施例、C。Serva、（n.d.）。 study.comから撮影ソクラテス法、ウィキペディアenEspañol、2018。wikipedia.orgからの撮影
Modus Ponendo Ponens説明と例
の modus ponendo ponens それは、よく知られている命題論理の推論規則の形式的システムに属する、推論の一種の論理的な議論です。この議論構造は命題論理で伝達される初期パターンであり、条件付き議論に直接関係しています. 議論 modus ponendo ponens それは二本足の三角法として見ることができ、それはリンクとして役立つために第三の用語を使う代わりに、それが先行する要素を結果的な要素に関連付ける条件付き文を使う. 慣習を去ると、 modus ponendo ponens 手続きとして（様相これは、アサーションによって入れて）先行詞または参照（前の要素）のポネンス）結論または結論へ（後の要素）.この合理的な定式化は、2つの命題または前提から始まります。それはこれらの結論を通して、議論の中で暗黙的かつ条件付きであるにもかかわらず、それに先行する用語の両方の二重の肯定を必要とするという結論を推論しようとしている。.索引1起源1.1語源2説明3例3.1最初の例3.2 2番目の例3.3 3番目の例4変形と例4.1バリアント14.2バリアント24.3バリアント34.4バリアント45 Modus ponens、論理への道6参考文献 起源演繹的論理の適用の一部としてのこの肯定モードは、古代にその起源を持っています。紀元前4世紀、エスタギラのギリシャ人哲学者アリストテレスの手によって登場しました。 C.アリストテレス modus ponens -それがまた呼ばれるように...
プラトンの洞窟の神話説明と説明
の プラトンの洞窟の神話 洞窟の隠喩、あるいは洞窟の隠喩としても知られる洞窟の寓意は、哲学の歴史の中で最も注目され、コメントされている寓話の一つです。その重要な意味のために、この対話は認識論的および政治的を強調して、異なる視点から何度も解釈されました.寓意が人間の真実を探求することにおける教育の重要な役割に言及しているのは事実ですが、プラトンの主な目的はその理由がすべての源であることを誰もが理解できる非常に単純な比喩を作成することでした真の知識.索引1起源2プラトンの洞窟の寓意の説明2.1囚人の解放2.2洞窟に戻る3説明と解釈3.1真実を求めて3.2政治的側面4今日の洞窟5参考文献 起源洞窟の寓意は、共和国の書VIIの初めに初めて現れました、そして、それはおよそ380 a年に書かれたと推定されます。 C. この寓意はソクラテス、プラトンの指導者、そして彼の兄弟Glaucónの間の弁証法的な演習を通して提示されます。. プラトンの洞窟の寓意の説明対話はソクラテスが彼の仲間に囚人が壁に対して足、手と首の対象である洞窟の中の段階を説明することから始まります。囚人はお互いを見ることができません。あなたが見ることができるのは洞窟の底の反対側の壁だけです.彼らの後ろで、何人かの男性が頭の上にさまざまな形の物を持って廊下を歩いています。これらのオブジェクトの影は、廊下の少し後ろにあるたき火のために、洞窟の裏の壁に映ります。.捕虜は影を見るだけで、男性が歩くときに鳴る音を聞くことを余儀なくされています。これがこれらの囚人が彼らの生活の中で見た唯一のことです、それで彼らはこれが世界の現実であると信じます：シルエットと反響以外何もない.囚人の解放その主張はソクラテスが囚人を釈放することを提案し続けている。その場合どうなりますか？囚人は最初に影を引き起こす火を向け、その明るさのために一時的に目がくらんで痛みを感じます。結局のところ、彼の目は前に火を見たことがありません。. その囚人が光に慣れると、彼は絶対のために取った影の真の原因を発見します。彼は初めて男性を見て、彼が見たシルエットは本物の物の映写であることを理解します.しかし、囚人はさらに行かざるを得ません。あなたが野外の洞窟を出るまで、そして再び、あなたは太陽のまぶしさに盲目にされるまで、急な傾斜を登りなさい. 彼の目がこの新しい光度に順応するとき、彼は太陽がすべてのものを照らす光のおかげで私たちが毎日見る木、湖そして動物を見始めます.洞窟に戻るしばらくして、囚人は洞窟に戻り、そこで見たことを他の囚人に説明しようとします。しかし、洞窟の暗さは彼を再び盲目にします。すでに日光に慣れている彼の目は暗闇の中で何も識別しません。.囚人たちは彼を信じていないし、彼をあざけりに解雇します。彼が言っていることを知らない盲人。最初の囚人を解放した男が残りを解放しようとした場合、彼らは解放された最初の囚人の失明の原因となった場所から離れようとして彼を殺すことができました.説明と解釈洞窟の歴史の中で、プラトンは、彼が真の光源、この場合は太陽に近づくほど、人間がどのようにして最高の知識平面に到達するかを説明しようとしています。.真実を求めて通訳や哲学の学生は、その政治的および認識論的側面から洞窟の寓意を分析しました。現実をそのままに. 認識論的解釈に関しては、知識の起源をより明確に表現することはできませんでした。ギリシャの哲学者にとって、私たちはみんな洞窟の中で解放された囚人として生きています. 火は真の太陽を表します。私たちがいる場所から、我々は彼らが彼らの頭の上に上げている人たちと彼らが投影する影を見ることができます.プラトンにとって、知恵への本当の方法は洞窟を外の世界に任せて、すべてを照らすより高い照明で見ることです。このパスは、理性を使う人にしかアクセスできない.私たちが加わるこの世界はその初めには理解できないでしょう、そして彼が初めてそれを見たときに太陽が囚人を盲目にしたのでそれは私たちを盲目にするでしょう。それは彼らが彼らの純粋な本質を示すように新しい光で物事を見ることについてです.政治的側面最後に、政治的側面は明らかにされています。 共和国 プラトンの最大の政治作品です. 申し立ては、真実に近づくために人が自分自身を教育しなければならない必要性について話すことから始まります。この必要性は教育だけではなく、囚人がそうであったように、洞窟に戻ることを意味しています。.Platoは、物事の影だけではなく、人々の政府は、理解できる世界に最もアクセスした人々に対して、一時的で、回転的で、排他的であるべきであると固く主張しました.今日の洞窟現代の作家や哲学者の多くは、洞窟の寓意がいつでも適用されること、そしてその時代を超越した存在が今日でも有効であることを保証しています。.世界はそれぞれ異なる方法でそれぞれの人間に自分自身を提示します。この個人的な解釈は、各人に非常に特有の生物学的負担と文化的信念を通して定義されます。. しかし、そのような表現は実際に物事の本質を捉えるものではなく、ほとんどの人は相対的無知の世界に住んでいます。この無知は心地よく、私たちは寓意のように私たちを解放し、物事の真の本質を理性的に示すことを試みる人々に激しく反応する可能性があります。.現在、疑惑の政治的側面は、マーケティング、そして何よりも、不信情報が人間の一般化された失明にあるという役割のために強調されています。. プラトンの洞窟の寓意によれば、人間は盲目にされ、洞窟を離れ、合理的に世界を見ているという恐れに直面しなければなりません。.参考文献Shorey、P。（1963）料理：「洞窟のアレゴリー」、プラトンからの翻訳：ハミルトン＆ケアンズによる集まった対話。ランダムハウス.Cohen、S. Marc。（2006）。洞窟のアレゴリー。 2018、ワシントン大学ウェブサイト：faculty.washington.eduFerguson A. S.（1922）。プラトンのシミレの光。パートII。洞窟のアレゴリー（続き）クラシック四半期、16...
エミール・デュルケム伝記、社会学理論と主な作品
エミールデュルクハイム フランスの哲学者および社会学者であり、社会学を学問分野として確立し、カール・マルクス氏およびマックス・ウェバー氏と共にその創始者の一人であったことで知られています。彼のモノグラフをフォローする 自殺 あなたは社会科学を心理学と政治哲学から区別し始めます. このモノグラフは自殺の種類とそれらを生み出すことができる原因の研究を扱います。その後、デュルケムはアボリジニ社会の社会文化的側面を現代社会と比較して研究することによって彼の評判を高めている。 宗教生活の基本形.デュルケムは、社会学的枠組みの中で制度内の社会構造的事実を発見することに彼のキャリアの大部分を費やしています。彼の見解から、社会学は社会現象を不可欠な観点から、そして特定の個人の特定の行動からではなく社会全体に影響を与えるものから研究しなければならなかった。.この思想家は、本、出版物および論文に掲載されている社会学的研究を扱った多数の作品を持っています。.索引1伝記1.1社会学における研究1.2死2社会学理論2.1個人の良心に対する集団意識2.2機関3主な作品3.1ソーシャルワークの分割について3.2社会学的方法のルール3.3自殺：社会学の研究4参考文献 伝記彼は1858年4月15日にフランスのロレーヌでラビの両親の家で生まれました。しかし、幼い頃から彼はユダヤ教の放棄のプロセスを始め、ラビの学校を去り、世俗的なキャリアを続けていました。.1882年に彼はパリのエコールノルマン大学で哲学を卒業し、教育学に興味を持った期間の後、社会学に完全に専念した経歴を始めました。. 社会学の研究彼がAuguste ComteとHerbert Spencerから受けた影響のおかげで、彼は社会学の彼の研究を続けるためにドイツに移ることにしました。そこから彼は彼がいくつかのフランスの雑誌に送る哲学とポジティブサイエンスに関する記事を書いています. これらの出版物は、1887年にボルドー大学の社会科学と教育学を担当する教授の地位を得るために彼にとって価値があります。その地位は1896年に社会哲学の議長に拡大し、同じ年に雑誌を発見しました。 ランエ社会学.1902年から彼はパリの大学で、教育科学の議長として教え始めました。彼は彼の人生の残りのためにその椅子に取り付けられるでしょう.死彼の死因は1917年の脳卒中に起因していますが、それは1年前の戦闘での息子の死によって引き起こされたのかもしれません。. さらに、彼は第一次世界大戦の間に大陸で国家主義者の権利の台頭のために専門的に取り残されました.社会学理論彼の研究におけるオーギュスト・コンテの影響から、デュルケムは教育学への彼の興味を社会学的研究に適用します.ÉmileDurkheimは社会学の技術からアプローチされなければならない特定の社会現象の存在を想像しながら、社会学に関する見解を新たにしました. これは、社会学的研究を心理学的アプローチまたは有機的アプローチから見たものであり、研究の自律的部門とは見なさなかった以前の社会学者の見方とは異なっていた.あなたの研究では 社会学的方法のルール, 与えられた社会の中で個人が生まれる前に存在し、それゆえにそれには異質であり、集団として社会の一部である関係としての社会的事実の視点を上げます. しかし、これらの社会的事実は、個人が彼らが生まれた社会が引き上げるという規則に埋め込まれた彼らの訓練を開発するので強制的です。デュルケムによれば、私たちが生まれる前に社会的事実が存在していた場合、それは私たちの外に存在します。.個人の良心に対する集団意識社会は内部化された方法で個人の内側と外側の両方にあるものであるため、社会的事実も心理的データに還元することはできません. したがって、デュルケムの視点からすると、集団意識は個人の思考よりも優勢であり、社会学の分析の単位は個人ではなく社会でなければなりません。.全体論的な観点から、エミールデュルケムは、社会はそれを構成する個人よりもはるかに多く、したがって個人の経験をはるかに超えて、私たちの行動の方向性を決定する特定の時点で広がると提案します。.機関社会学的研究としての宗教については、デュルケムは彼の研究において維持している 宗教生活の基本形 宗教的信条の儀式、象徴、思想そして紋章は、社会がその存在感を肯定するために適応しているという精巧な表現です。. それゆえ、彼の見地から、神あるいは神々の考えは社会的主題としての人間から来ます. 社会制度としての国家の研究では、エミール・デュルケムは、社会的関係の組織として定義された機能および明確な集団的行動に由来する特定の社会的表現の精巧化に限定された社会的関係または集団意識.主な作品ソーシャルワークの分業について1893年に彼は彼の博士論文であったこの作品を書いた。そこに彼は産業革命の進歩以来の労働力の専門にされ、非人道的にされた仕事を検査する. この革命が制度的システムにおいて生み出すであろう結果について懸念を表明する.社会学的方法のルールこの仕事は1895年に出版されました。そこで彼は研究の主題として社会を焦点にして、実証主義的方法を提案しました。だからあなたは統計と論理的推論に基づく実データを通して仮説をチェックすることができます.ここで社会学の科学の性格が定まり始める。...
メタ倫理学研究、メタ倫理的問題
の メタ倫理 それは倫理観の起源と重要性を調べる道徳哲学の分野の一つです。この理由のために、それは道徳的思考、その言語的表現とその実践の認識的、形而上学的、心理学的および意味論的な約束のすべての前提を説明し、解読しようとしています.同様に、メタ倫理学は人間の動機、価値観、そして行動の動機の間に存在する関連性を調査します。それはまた道徳的基準が彼らが要求するものをするかしないかの理由を与えるものである理由を尋ねる. そして最後に、自由の起源とその重要性に関連する問題に関して道徳的責任を見つけるようにしてください。.その範囲内に入る問題は抽象的ですが、この科学は道徳の中で本質的な議論からそれ自体を遠ざけるように試みます、そしてこのようにしてそれらの議論を実行する人々の仮定と見方についてそれ自身を尋ねることができます.この意味で、それはピーター・シンガーの言葉で定義できるのです。このオーストラリアの哲学者および生命倫理学者は、彼の仲間の前で、メタ倫理は「私たちは倫理に献身しているのではなく、それを守っている」ということを示唆する用語であると言います。.索引1あなたが勉強しているもの（分野） 1.1メタ倫理学の形而上学的問題 1.2メタ倫理学の心理学的問題 2メタセシス問題 2.1テーマと取り組み3参考文献 あなたが勉強しているもの（分野）観察されてきたように、メタ倫理を定義することはそれが様々な概念を包含するので困難な仕事です。これはおそらく、それが道徳哲学の中で最も定義されていない分野の一つであるという事実によるものです。.しかし、彼らは彼らの最も重要な問題、2つの分野として言及することができます：形而上学と心理学。 1つ目は、人間に依存しない道徳があるかどうかを尋ねることです。 2人目は、道徳的判断と行動の下に存在する精神的自給について尋ねます。.メタ倫理の形而上学的問題 メタ倫理の形而上学の中で、私達は道徳的価値が永遠の真実として精神性の中で説明されることができるかどうか発見しようとします。それどころか、それは単に人間の慣習的な協定です。.この意味で、2つの立場があります。 客観主義この立場は、道徳的価値観は客観的であると考えています。なぜなら、それらは人間間の主観的な慣習として存在しますが、それらは精神的な領域に存在するからです.このため、彼らは絶対に永遠ではありません。なぜなら、それらはあらゆる合理的存在に適用され、時間とともに変化しないからです。.この地位の最も過激な例はプラトンでした。出発点として数とそれらの数学的関係を考えて、彼は両方ともすでに精神的な領域に存在する抽象的な実体であると指摘しました.もう一つの異なる視点は、その使命は神であるので、道徳性を形而上学的状態として保持するということです。これは、彼らがすべて強力で、すべてを支配する神の御心から来ていることを意味します。.主観主義この場合、道徳的価値観の客観性は否定されます。これは、道徳的価値観の存在を確認したが精神的対象または神の命令としての存在を否定した懐疑論者の場合です。.この立場は道徳的相対主義として知られており、順番に次のように分けられます。-個々の相対主義道徳的基準は個人的かつ個人的であることを理解する.-文化相対主義道徳は個人の嗜好だけではなく、団体や社会の承認に基づいていることを確認します.このため、道徳性の普遍的かつ絶対的な性質は否定され、道徳的価値は社会から社会へ、そして時を経て変化すると主張されています。これらの例は、他の問題の中でも、一夫多妻制、同性愛の受け入れの有無.メタ倫理学の心理学的問題 ここでは、道徳的行動と判断の両方の心理学的根拠を調べ、具体的には、人間を道徳的にする理由は何であるかを理解しています.この位置の中で、いくつかの分野が決定されます。理由と感情この分野では、それが道徳的行動をやる気にさせる理由または感情であるかどうかが調査されます。.道徳的な評価に感情が含まれており、理由は含まれていないという擁護者の一人はDavid Humeでした。彼を含めて、「理由は情熱の奴隷である、そしてそうあるべきだ」.その一方で、他の哲学者は、その理性が道徳的評価に責任を負っています。この地位の最も有名な例は、ドイツの哲学者Immanuel Kantです。.カントにとって、感情は行動に影響を与えますが、抵抗しなければなりません。したがって、真の道徳的行動は理性によって動機づけられ、欲求や感情から解放されます。.利他主義と利己主義ここでは、男性の行動が彼らの個人的な欲求に基づいていると考えるか、他の人を満足させるかという視点が変わります。.ある人にとっては、利己主義は利己的な利益の基礎となり、人間のすべての行動を指揮するものです。トマスホッブズは利己的欲望を守る哲学者の一人です.心理的利他主義は、その行為の少なくともいくつかがそのような慈悲によって動機づけされる本能的な慈悲が人にあることを保証します. 道徳的な女性と男性の道徳この二分法の説明は、女性と男性の間の心理的な違いのアプローチに基づいています。伝統的な道徳は人に焦点を当てていますが、価値の理論として表現することができる女性的な視点があります.フェミニストの哲学者は、伝統的な道徳は人によって支配されてきたと主張します。その理由は、政府と商業の両方が権利と義務の創設のためのモデルであり、したがって厳格な道徳的規則のシステムに適合しているためです。.一方、女性は伝統的に自分の子供たちの育成と家事に専念してきました。これらすべての課題は、より創造的で自発的な規則や行動を暗示しているので、女性の経験が道徳理論のモデルとして用いられれば、道徳は状況に応じて他者の自発的ケアとなるだろう。.女性を中心とした道徳の場合には、提案は状況に関与し、文脈内で慎重に行動するエージェントを考慮に入れる。それが人間の道徳に焦点を当てるとき、エージェントは機械的でタスクを実行しますが、距離を保ちながら状況に影響されません.メタセシス問題メタ倫理によって対処される問題のいくつかはこれらの質問に対する答えを参照します：-道徳的事実はありますか？もしそうなら、どこでそしてどのようにしてそれらは由来しますか？彼らは私たちの行動においてどのように便利な標準を確立するのでしょうか。?-道徳的事実と他の心理的または社会的事実との関係は何ですか？?-道徳は本当に真実か好みの問題か?-道徳的事実についてどのように学びますか?-人が値を参照するとき何が参照されますか？または善悪としての道徳的行動?-それが「良い」、「美徳」、「良心」などを言うときに参照されるもの.? -本質的な価値はありますか？それとも喜びと幸福でそれを識別する多価価値を持っている?-宗教的信仰と道徳的信仰の関係は何ですか？信仰は必ず道徳的に良い態度を暗示するが道徳的観点を受け入れることは信仰を受け入れることを意味しないとどのように説明されるか?テーマと取り組みメタ倫理学における重要な問題の1つは主題のアプローチですが、それだけではありません。さらに、何人かの哲学者は、さらに関連性があることがこれらの問題に対処する方法であると考えます.したがって、Peter Singerにとって、哲学者が尋ねるべき質問は次のとおりです。-科学者がそうであるように、私は事実に正しく直面していますか？それとも私は個人的な感情や社会に対する感情を表現しているだけなのですか?-どのような意味で、道徳的判断は真実か偽りかと言うことができます。?シンガーにとって、これらの質問に答えることは哲学者を真の倫理理論、すなわちメタ倫理に導く。.参考文献バニョーリ、カルラ（2017）。メタ倫理学における構成主義。スタンフォード百科事典哲学。 stanford.library.sydney.edu.au.Chiesa、Mecca（2003）。メタ倫理、規制および行動主義Revista Latinoamericana dePsicología、第35巻、núm。 ３、ｐｐ。 289-297。コロンビア、コンラッド・ローレンツ大学財団ボゴタ。 redalyc.orgから取得しました.Copp、David（2006）。はじめに：メタ倫理と規範倫理。倫理理論のオックスフォードハンドブックで。オックスフォード大学出版局。 3〜35ページ。 philpapers.orgから回復しました.Fieser、James。倫理におけるメタ倫理。インターネット哲学百科事典。 iep.utm.edu.Miller、Alex（2003）。現代メタセティック入門Blackwell Publishing...
哲学の起源いつ、そしてどのようにしてそれが起こりますか？
の 哲学の起源 それは2500年以上前に始まりました。以前は、その思想の根源を神話的思考の中に沈めた思考方法 - 前哲学的 - がありました。. 神話から、教義は世界の起源 - 宇宙論 - そして神々 - 神学 - が架空の、直感的なそして非合理的な性格の神話であることを説明した。最初の哲学者たちは、神話からロゴへの道として哲学の誕生を垣間見せました：非合理的な知識から論理的な知識へ、教義的な知識から理由とデモンストレーションを与える知識へ. 哲学の歴史西洋における哲学の歴史は、紀元前6世紀に古代ギリシャで始まり、特にソクラテス以前と呼ばれる哲学者のグループと共に始まりました。エジプトとバビロニアの文化には、最初のギリシャの哲学者たちが飲んだ偉大な思想家、哲学者、そして作家の先祖がいたことを考慮に入れなければなりません.しかし、初期のギリシャ人思想家たちは、彼らを前任者たちと区別する少なくとも一つの要素を統合しました。歴史上初めて、彼らは世界についての教義的な主張に対処しただけでなく、世界についての様々な信念について論じました.ギリシャの古典哲学：ソクラテスソクラテス（紀元前470 - 399年、ギリシャ、アテネ）（ギリシャ語ΣωκράτηςSōkrátēs）は、後に他の知識人によって開発された西洋思想の主要な源泉である、アテネギリシャの哲学者でした。彼の生徒たちが記録した物語と文章、主にプラトンとXenophonを除いて、彼の人生についてはほとんど知られていない。. あなたの方法,...
7つの最も重要な形而上学的哲学者
主なもの 形而上学的哲学者 それらは主にキリストの前の年からさかのぼります。 14人のパピルス巻物の有名な出版物のために、アリストテレスは形而上学の父と考えられています。.この哲学者は彼のために形而上学として知られていたものを深く定義します。しかしながら、パルメニデスが同じ哲学の一分野の背景で彼に先行したという証拠があります。.この哲学の分野の発展は、存在の本質が形而上学の観点から分析される方法を豊かにした指数を世界中に見出しました。.トップ指数1-アリストテレス（384 - 322 BC）このマケドニアの哲学者は、14巻のパピルスの巻からなる作品を作りました。. 最初の8つは物理学の分野で定義されました。これらの提起された様々な理論の中で. 残りの巻は「形而上学」という用語を生み出しました。それは自然についての説明に続くものを指します.2-プラトン（紀元前428 - 347）このギリシャの哲学者は、他の思想家の中でこの哲学を理解するための素晴らしいツールを鼓舞し、貢献しました。. 彼は自分の作品のどれにも形而上学者として指定されていないが、彼のオリジナルの考えに基づいて彼の作品は貴重な貢献を生み出した.3-パルメニデス（紀元前530年から515年の間に生まれた）このギリシャの哲学者に知られている仕事は1つだけです。彼の作品は啓示であり、その一部であると言われています 真実の道, 彼の形の教義でプラトンと彼の形而上学の理論でアリストテレスへの衝動. このため、パルメニデスは形而上学の父と見なすことができると言われています.4- Immanuel Kant（1724 - 1804）彼はドイツの哲学者で、彼の指導者であるクヌッツェンを通して、大学の神学研究でライプニッツとウルフの哲学を知っていました。. この知識は彼を自然科学に挑戦させ、論理的形而上学に多大な貢献をさせました。.5-ヘラクライタス（536 -...
7つの最も重要なギリシャと現代の機械哲学者
のために メカニズム哲学者, すべての現実は機械と同じように形作られています。この意味で、宇宙は物質と運動の概念によって理解することができ、そして機械的に説明することができます.メカニズムそれはすべてが機械的な起源を持っている、すなわちそれが機械的な力によって生み出されていることを確認する哲学的な流れです。この流れの代表者の何人かはAnaxágoras、Empédocles、Francis BaconまたはJohn Lockeです. ギリシャのメカニズム哲学者古代ギリシャの機械論的哲学者は、すべてのものの単一の起源を肯定します。彼らにとって、現実は機械的に動く数多くの基本原則によって形成されています。. この機械的運動は、今度は、粒子の連続および配列の予め確立された順序を有する。. この現在の3つの最も代表的なギリシャの哲学者は、次のとおりです。アナクサゴラス、エンペドクレス、およびデモクリトス.1-AnaxágorasdeClazómenas（499-428 a.C.）Anaxagorasはソクラテス以前の哲学者で、現在はトルコのClazomenaで生まれました。彼は常に外国人と見なされているがAnaxagorasは彼がイオニアの学校の一部であるギリシャに移動します. この哲学者は、すべてのものの原則は、思想として理解されている、nousであると仮定します。. Anaxagorasは、物事は無限の数の要素が組み合わされたことから生じると述べています。心や鼻は機械的な力としてこれらの要素に秩序を与えるものです. この意味で、知識はすべてを生み出すものです。 Anaxágorasは、後者の実践的な人生のビジョンとは対照的に、精神的あるいは瞑想的な人生の概念を支持するので、Democritusの対応物です。.2-アグリジェントの使徒（492-432 a.C.）イタリア、アグリジェントで生まれたEmpedoclesは、すべてが地球、水、空気、そして火の4つの要素で構成されていると主張しています. 各要素自体は、混ざり合ってすべてのものを形成する粒子で構成されています。言及された4つは、文化のポピュラーな物理学の実践において新石器時代からすでに個別化された単位を構成する.3- Abderaの民主党（460-370 a.C.）Abderで生まれたDemocritusは、原子論の創始者であるLeucippusを教師として持つギリシャの哲学者です。. この考え方に従って、Democritusは物事は無限の密集した永遠の原子と無限の外部の多様な形によって形成されると主張します。. たとえば、Democritusの場合、魂は微妙で急速な火の原子によって形成され、球形です。. 物事は圧力の機械的効果と原子の影響によって構成されています。.現代のメカニズム哲学者中世から、機械的な発見は人口の日常的な問題を解決するために根拠を得始めます....
