哲学
Zygmunt Baumanの略歴、考え（哲学）、そして作品
ジグムントバウマン （1925 - 2017）は、ポーランドの哲学者、社会学者であり、ユダヤ人の家系の著者です。彼は「リキッドモダニティ」の理論を生み出したこと、および他の賞の中でも特にアストゥリアス王子の2010年の賞に値する彼の優れた研究のために名声を得ました。.彼は若い頃、ナチスの職業のために生まれた国を離れなければなりませんでした。 1939年にその若者と彼の家族はソビエト連邦に避難所を見つけました。それからバウマンは19歳で共産党の階級の一員になり始めました. 彼が1948年までの彼の時間の大部分を捧げたそれにBaumanが軍の経歴を始めたのはこの頃でした。この期間の間にポーランドはまた社会と政治のワルシャワアカデミーで社会学の彼の研究を完了しました。.それから彼は大学教授として彼のキャリアを始めて、彼の後の博覧会のための基礎として役立つエッセイを書き始めました。バウマンは1964年から1968年の間にワルシャワ大学で働きました.当時の教師は、1960年代の終わりにポーランドの共産党の一部門によって促進された反ユダヤ主義の追放の犠牲者でした。再び彼はシオニストではなかったが彼のユダヤ人の祖先の結果として国を去らなければならなかった.彼は家族と一緒にイスラエルに行き、それから彼はアメリカ合衆国とカナダにいました。彼は3ヵ国で大学教授として働いていました、1971年に彼は彼の国籍を後に彼に与えるであろう国に決定的に彼の住居を設立しました.1950年代以来、バウマンは作家として激しい活動を始めました。彼の最も有名な作品は リキッドモダニティ そして、それは2004年に発表されました。彼は今日の社会で起こる不可逆的で絶え間ない変化を指すためにその用語を造りました.索引1伝記1.1最初の年1.2 2回目の移行1.3イギリス1.4死2謝辞3考え 3.1現代性とホロコースト3.2リキッドモダニティ3.3ソーシャルネットワーク4出版された作品4.1ワルシャワ4.2リーズ5参考文献伝記最初の年Zygmunt Baumanは、1925年11月19日にポーランドのポズナン市で生まれました。彼らの両親はユダヤ人の出身でしたが、彼らは宗教の命令に忠実に従わず、彼らはソフィアコーンとモリッツバウマンと呼ばれました.1939年にドイツがポーランドを侵略したとき、バウマン家はなんとか逃げ出しソビエト連邦に避難した。そこでは、若いZygmuntがSovietsによって支配されていたポーランド軍に参加しました.さらに、1944年に、バウマンは共産党で軍隊を始めました。当時彼はKBWとして知られている内部保安隊の位置でも始めました。そこで彼は1953年まで知性を働かせてきたはずです.バウマンは第二次世界大戦の終わりの後にポーランドに戻った。その後、彼はワルシャワ大学で社会学を学びました。彼は後に教授になりました。.卒業後、彼はワルシャワ大学で働いていた他の社会学者、マルクス主義の嗜好を持っていたJulian Hochfeldの助手を務めました。.セカンドマイグレーション1962年にバウマンが教授に就任したのはそのときではありませんでした。それは、ユリアン・ホッホフェルトがユネスコの地位を得るためにパリに移ったときでした。.しかし、彼は教師として長く座長を務めていませんでした。なぜなら、ワルシャワ大学で14年間教えた後、バウマンは辞任しなければならないからです.1968年、ポーランド共産党治安警察の長を務めたMieczyslaw Moczarが、政府内の追放を要求した。それはそれからBaumanはUnited Polish Workers Partyを辞任した.1968年のポーランドの政治危機は、ユダヤ人の祖先とのポーランド人の大量移住に変わりました。彼らの中には彼の国籍を放棄し、イスラエルのそれを彼が最初に移動した国に要求したバウマンがいた。.彼の最初の教授としての地位はイスラエルのテルアビブ大学にありましたが、その後、アメリカ、カナダ、オーストラリアなどの他の国に行きました。最後に、彼はイギリスで彼の家を見つけたまで.イギリスZygmunt Baumanは1971年から彼の家族とイギリスに定住しました。そこで彼はリーズ大学で社会学教授としての地位を得て、いくつかの機会にその学科長を務めました.それまで、バウマンはポーランドで彼の作品の多くを発表していて、この問題に関する権威でした。しかし、彼の文章やアプローチが知的社会学的サークルを超えて国際的な関連性を帯びたのは、彼がイギリスに到着してからでした。.さらに、Baumanは70年代から英語で彼の仕事を書き始めました、そしてそれは主題に興味を持っている大衆のために手頃な価格になりました.しかし、彼の本当の大衆の認識は、新しいミレニアムの初めから始まりました。 リキッドモダニティ, それは2000年に発売されました。.彼の最も有名な作品のもう一つは、 現代性とホロコースト, バウマンにとって、「近代」の概念は基本的なものでした。それは根本的な変化でその妥当性を維持したが、ポストモダンについて話すほど激しくはないと考えた。....
Zenónde Citioのバイオグラフィー、考え、貢献と仕事
ゼノン・デ・シティオ 彼はギリシャの哲学者であり、その主な貢献はストイシズムの創造でした。この哲学の学校は美学を達成するための基本的な要素として論理と物理学の優位性を確立して、エピキュラスの支持者に直面しています.ゼノンは、キプロスのシティシティ、その当時はギリシャ植民地で生まれました。彼の哲学への関心はアテネに到着した後に起こり、その時の何人かの哲学者たちと交流し始めました。彼はCratesとEstilpónの学生でした、両方とも皮肉な学校に属していました.しかし、プラトン、アリストテレス、そしてヘラクライタスに影響された彼の考えの進化は、ゼノを彼らから遠ざけ、彼自身の理論を確立することに導いた。寛容な性格の、PórticoPintado de Atenasの下で興味を持っていたすべての人たちに教訓を与え始めました. ギリシャ語のポーチでそれが言われるのでそれは名前ストイキズムが由来するところです ストア. 矛盾する情報がありますが、ほとんどの専門家は、彼が彼の哲学を教えて30年後に自殺したと言います。彼は多くの作品の作者でしたが、今日に至るまで誰も完成していません.索引1伝記1.1箱の弟子1.2ストイシズムの創造1.3死2考え2.1良い暮らしの芸術2.2知識2.3幸せ3主な貢献3.1ロジック3.2物理学3.3倫理3.4美徳4仕事5参考文献 伝記Zenónde Citioは336年に生まれました。 C.キプロスの町、シティオで。彼は長年にわたり、この地域の裕福な商人である父親と仕事をしていましたが、彼の哲学に対する興味は、彼の青春時代を過ぎるまで目覚めませんでした。.彼がアテネに到着し、哲学を学び始めたことを伝えるいくつかの物語があります。最も頻繁に見られるのは、商船を旅しながら、難破船が倒壊してギリシャの首都に到着したという話です。さらに、その事故は彼に彼の財産の大部分を失うことを引き起こしました.箱の弟子その同じ難破船とそれに続くアテネへの到着は、彼が彼の教師になる哲学者たちに会ったことが関連している方法と関連しています. ゼノは書店に入り、題名の本を読み始めたと言われています。 Xenophonのコメントの本II. どうやら、彼は読書に非常に感銘を受け、本が話していた男性について尋ねました.その時点で皮肉な哲学者クレイツデテバスを見て、書店は彼を指摘し、彼に従うように彼に言いました。彼はそうし、その日から弟子となりました。後に彼はエスティルポンとジェノクラテスの生徒になった。このすべての訓練は彼を次の10年かかりました.ストイシズムの創造弟子としてそれらの年後に、Zenoは彼の先生の教えを確信しませんでした。その理由のために、そして蓄積された手荷物で、彼は彼自身の哲学的システムを設計しました.300年頃C.は彼の哲学的な流れに名前を与えることになったアテネの街の柱廊の下で彼の教義を伝え始めました：Stoicism.彼の弟子の何人かが書いたように、ゼノは教える時にエリート主義者ではないことによって自分自身を区別しました。彼らの社会的および文化的状況に関係なく、誰でも自由に行き、彼に耳を傾けることができました。.それは哲学者が良い関係を持っていなかったという意味ではありません。歴史家によると、彼はマケドニアのAntigonus II王との友好関係を築き、Zenonの非快楽主義的慣習にもかかわらず彼を彼の宴会に招待していました。.彼が決してすることができなかったことはアテネの政治生活、哲学者の間で非常に一般的なものに参加することでした。彼の外国人としての地位は彼を禁じました.ゼノンの良い性格について話す多くの証言があります。彼らは、明らかに、侮辱さえも容認しました。その一方で、彼は生涯ずっと独占し続けたようです.死ゼノンは30年以上にわたって哲学を教えることに専念しました。彼の死に関して最も受け入れられている仮説は、彼が264年に自殺したということです。 C.、72歳の時.考えることZenónde Citioの原著は保存されていないので、その思想で知られていることはすべて後の証言、特にCrisipoからのものです。.これらの証言によると、ゼノンは「命令は物事の合理的かつ自然なものと同時に存在する」そして「善はその命令との個人の完全な一致にある」と語った。.同様に、彼は哲学的調査を論理学、物理学および倫理学に分けたと信じられています。.いい暮らしの芸術Zenoによって設立されたStoic学校はあらゆる種類の超越と形而上学を拒絶しました。著者にとって、いわゆる「良い生活の芸術」は論理、倫理、そして物理に焦点を当てるべきです。.彼の考えでは、論理は人間の心の外側から来るものを守り、フィルタリングする方法でした。その部分については、物理学はまさに哲学の構造であり、倫理学は存在の目的でした。.Zenoにとって、人生の究極の目標は、人間がコミュニティの一員であることを知りながら、幸福を達成することでした。このように、自然は人間を彼ら自身と他人を愛し、同時に保存しそして同時に保存するように導く。.この理由で、Stoic学校は出生または富のいずれかによる男性間のいかなる差別化も拒否します。彼らのために、すべては美徳を達成するために訓練されました。. この意味で、彼らは知識の重要性を強調しました。無知は奴隷制を生み出すのに対し、これは自由を与えるからです。.知識上記とは別に、Stoicsは存在の本質や外の世界のようなギリシャ哲学におけるいくつかの現在の議論に入ることを避けませんでした. この側面で、彼らはすべての知識が感覚を通して獲得されると考えた人々の間に身を置いた。受け取られたこれらの感情は、知覚された対象の表現を形成することになる.彼の教えによると、これは人間が生来の考えで生まれていないことを意味します。人間は表現がその内部に固定されることを可能にしなければなりませんが、すべては外部から来ます。それが、オブジェクトのアイデアが知的に捉えられている方法です。.幸せZenoによると、幸福を達成するための最善の方法は情熱、憎しみ、そして後退を避けることです。そのためには、人生から特別なことを何も期待せずに生きなければならず、運命に駆り立てられます。.主な貢献ロジックエピクロスによってマークされた時代の支配的な流れに直面して、ゼノはすべての知識が感覚によって獲得されると指摘しました。しかし、彼はまた知識が人に届くとき、彼は一般的な道徳的概念を知覚することができることを確認しました.Zenoと彼の後に続く信者は、論理的な知識は本質的なものではなく、学んだそしてすべての人に共通していると信じて.物理学専門家らは、ゼノンが説明した物理学はプラトンやヘラクライタスのような他の哲学者によって大きく影響されたと言います.彼にとって、ロゴ（火の形）は、物質的にも非物質的にも、宇宙を支配していた原理でした。ですから、普遍的な運命や神の律法から逃れることはできません。.倫理前に説明したように、人間はロゴの対象になりますが、Stoicsは存在に自由の感覚を与えようとしました.その方法は、その神聖な火の意志を受け入れ、本能と情熱を戦うことです。ゼノは分離することができない一連の共通の原則を確立しました：理由、神性、自然、自由と幸福.理性は情熱を避け、社会法に従うための道具でした。このおかげで幸せと自由が生まれました。したがって自由な人をつくるための知識の重要性.Zeno自身が学校と生活の間のアナロジーを確立しました。そして、人間が学ぶためにこれに来たことを指摘しました. この最後の理由のために、彼の弟子たちは正しく生きて逆境を乗り越える方法を知ることができるように、彼の教えは非常に実用的でした。.美徳彼の哲学の一部であるいくつかの文を読むとき、美徳へのゼノの重要性は非常に明白です. このように、「至高の[美徳]は自然に従って生きることである」または「ゼノ・ザ・ストイックは目標は美徳に従って生きることであると考えている」と言う人もいます.仕事Zenoの作品に残る唯一のものは、彼の信者の何人かからの引用を通して私たちにやって来たいくつかの断片です。一方、DiógenesLaercioによって作成された彼のすべての著作のリストがあります。.彼の作品のいくつかは...
集計ビジョン（哲学）の起源、特徴と例
の トータルビュー または普遍的は哲学の主な特徴の一つです。この見解は、人間は物事の研究に集中するだけでなく、彼らの文脈の一部である現象の原因と結果を深く掘り下げるべきであると述べています。.総合ビジョンは、人間を取り巻くすべての要素の研究など、一連の側面を網羅しています。これはそれにその普遍的な性質を与えます。さらに、あなたがすべての可能な答えを見つけたいので、このビジョンは研究分野に焦点を合わせません. 同様に、このビジョンは知識そのものと理性、そして物事の基礎と起源を探ります。総合的または普遍的なビジョンを通して、哲学は彼の周囲について知るという男の必要性を満たすことを目指します。このアプローチのおかげで、この目標を達成するためにさまざまな分野の研究が開発されました.索引1起源1.1リアリズム、ノミニズム、中程度のリアリズム1.2その他の取り組み2つの特徴3例3.1水の知覚3.2ポリス4参考文献 起源-普遍的な研究や哲学の総合的なビジョンは、プラトン、アリストテレス、ソクラテスのアプローチで古代ギリシャで始まりました.-ソクラテスは、行動から言葉まで、物の普遍性の問題を概説しました。このイニシアチブは美徳の研究から始まりました。これで本質と人間の関係が確立されました.-最初に普遍的な問題は人間と自然を理解するために一般的な側面をとることに集中しました。それが、プラトンが物事の世界とアイデアの世界を区別した理由です。両者の関係は互いの存在を許していました。具体的には普遍的な反映でした。それゆえ、それは現実の認識と真実も含みます. -アリストテレスはプラトンの考えを批判する概念を導入しました。彼は普遍性が個々の存在の一部であることを証明することに焦点を当てました。それが特定の本質であるからです。総合的な理解は、反省と抽象化からの独自の分析から来ています。ユニバーサルはいくつかの部分から構成されており、それらが結合されると全体を構成します。.-中世には、ギリシャ人によって無視されていたテーマが触れられました：本質 - 存在。聖トマスアクィナスは人間の理解に神の要素を加えました。物事の起源は優れた存在の介入によるものであり、神は本質と存在を与えます。この間にまた新しい哲学的傾向が開発されました.リアリズム、ノミニズム、中等度のリアリズム研究を深めると、人、真実、そして現実の新たな視点が生まれたので、これらの用語は中世の間に扱われました。.リアリズムさらに、主体と研究対象との間の関係を高めたのは、互いに独立しているという哲学的立場です。素朴なリアリズムまたはプラトニックリアリズムとも呼ばれます.名義主義普遍的と見なされるべき要素や特徴は何かを問う哲学的教義。たとえば、特定のオブジェクトの表現は、それらが共通の機能を共有しているためです。.それゆえ、名義主義は個人的な、そして特定の人のための余地があるだけなので、普遍的な概念を否定します。.中程度のリアリズムセントトマスアクィナスによって表されて、適度なリアリズムは特定の現れの先祖として普遍的な事実の存在と相互作用を熟考します。それは信仰と理性のバランスに焦点を当てています.その他の取り組み中世以降の知識、真実、現実の議論は、知識の獲得と哲学的な答えを説明するための新しい流れの形成につながりました.それから、悟りの間に、知識を勉強する方法に焦点を合わせるgnoseologyが現れました。の終わりまでに。理想主義、科学的リアリズム、認識論、批判的リアリズムなどの他の運動が明らかにされた。.特徴-それは現実と真実の探求のための普遍的な原則に焦点を合わせます.-抽象的なアプローチや複雑なアプローチを理解するための総合的または普遍的な概念を提示します。.-特定の部分に入るためのユニバーサルの一部.-それは単一の研究分野を持っていないので、それは理由と知識そのものに焦点を合わせています. -それは人と同様に物の起源と性質を分析する責任があります。.-体系的かつ体系的なプロセスを使用しています（真実を探すとき）。.-それは人間の周りで起こる現象の研究の理由に基づいています.-このビジョンには、宇宙がその知識を使用してそれを人間に利用可能にするために提示するものを取る必要性が含まれています.-あらゆる分野の知識の最も深い目的を検索する.-それは知識のあらゆる観点に有効です. -これらの部分が全体を構成し、これらの部分が互いに相互作用することを熟考してください.-適合していません。つまり、部分的な答えや曖昧な答えには満足できません。したがって、最終目標を達成するために可能な限り移動するようにしてください。.-知識は哲学の礎石であるので、それは対象の普遍性を理解し認識することが必要です。.-対象のビジョンと知覚、そして個人によって与えられた判断の間に関係が確立されます。したがって、すべての知識は知性と知識のおかげで得られます.例水の知覚科学的見地から、水は化学式H2Oから来る。しかし、私たちが「水」について話すとき、私たちは私たちがこれを通して受けた刺激と経験にも言及しています. したがって、我々は特定のものから得られた値のセットとは対照的に普遍的に受け入れられた概念を持っています.ポリス過去には、ギリシャ社会はポリスを通して組織されました。それはまた普遍的な秩序と宇宙の反映としても機能しました。警察では、個人は社会にいる理由を見つけることができます。.参考文献哲学の特徴は何ですか？ （Ｓ．Ｆ．）。サベリアで。回収：2018年4月5日。Saberiade saberia.comにて。.哲学の特徴（Ｓ．Ｆ．）。実施例では。取得した日：2018年4月5日.哲学の特徴（Ｓ．Ｆ．）。ガイドに。取得：2018年4月5日。philosophy.laguia2000.comのガイドの中で.普遍性の問題（Ｓ．Ｆ．）。 Philosophy.netで。取得：2018年4月5日。philosophy.netのPhilosophy.netに。.ユニバーサル（Ｓ．Ｆ．）。 Philosophy.netで。取得：2018年4月5日。philosophy.netのPhilosophy.netに。.ラセアブランコ、ルフィーノ. アリストテレスの普遍性、必要性および偶発性の概念について。哲学と相対主義. （Ｓ．Ｆ．）。ダイヤルインで。取得：2018年4月5日。dialnet.comからdialnet。.名義主義（Ｓ．Ｆ．）。ウィキペディアで。取得：2018年4月5日。ウィキペディアのes.wikipedia.orgに。.哲学における総合的ビジョンは何ですか。 （Ｓ．Ｆ．）。頭脳で。取得：2018年4月5日。brainly.latから脳内.哲学的リアリズム。 （Ｓ．Ｆ．）。ウィキペディアで。取得：2018年4月5日。ウィキペディアのes.wikipedia.orgに。.トマスアクィナス（Ｓ．Ｆ．）。哲学的な辞書で。回復しました。 2018年4月5日。filosofia.orgの哲学的辞書.ユニバーサル（Ｓ．Ｆ．）。哲学用語集で。取得した：2018年4月5日。webdianoia.comの哲学用語集において。.ビジョンの集計（Ｓ．Ｆ．）。頭脳で。取得：2018年4月5日。brainly.latから脳内....
重要な価値それらが何であるか、タイプ、特徴および例
の 生命価値 それらは、人の人生、病気、そして死における一連の信念と行動の原則です。それらは、彼の重要な計画を立てるときに人が重要にするもの、そして彼がどのように生きるか、そして彼がどんな決断をするかを決定するものから成ります。例えば、従うべきライフスタイル、教育、関係する人、老年の生き方など.この概念は、倫理の重要性と人間の性格の発達に対する倫理の影響についての記述を作成した、ドイツの哲学者マックス・シェラーによって行われた価値の分類に属しています。価値観を通して、人間は肉体的、精神的そして彼を取り巻くものの影響の意味を見つけることができます。.Schelerの場合、生命価値は美しさや喜びの対象となるものと比較できないため、重要な価値は別の分類に分類されます。重要な価値観はもっと深い意味を持っています.索引1バイタルバリューの特徴2例3 Max Schelerとそのバイタルバリュー3.1 Ortega y Gassetの見通し4生命価値はどのような分類にありますか?4.1感覚（または快楽主義）の価値4.2重要な価値4.3身体的感情的価値4.4霊的（または宗教的）な価値観5種類の生命価値5.1健康5.2不健康な5.3強い5.4弱い6参考文献 生命価値の特徴重要な価値を強調することができる要素のいくつかは以下の通りです：- 彼らは健康と病気、生と死を指します。生命価値はこれらの分野でとられる決定を決定します。例えば、人は健康を大事にし、疾病予防のライフスタイルを持つことが極めて重要です。. - それは外的側面に言及していますが、それはまたより深い感情的目的を追求しています。例えば、ある人は他の人との結合に関連する感情を感じることを好むかもしれません。.- Ortega y Gassetによると、生命価値は2つの次元を持っています。1つは私たちの原始的な部分とつながるもので、もう1つはもっと功利的な機能を持つものです。.- 肉体的なものとは別に、バイタルバリューには人間を取り巻く精神的環境も含まれます。つまり、彼らは精神生活に影響を与える決定と人々が環境イベントにどう反応するかに影響を与えます。.例生命価値はそれらの意味をよりよく説明することができる言葉によって表すことができます：-高貴/無知.-幸福/不快人は他のものについて気分が良いことを大切にすることができます.-便利/不便.- 愛/憎しみ人は他のものについて愛を感じることを大切にすることができます.- 病気/健康人は他のものより健康を大切にすることができます.- 青少年人は他のものよりも高齢者を大切にすることができます.マックス・シェラーとそのバイタルバリューシェラーは、異なるタイプの価値観の影響を含む、人間の感情現象の研究に必要な基礎を決定しました. Schelerによると、生命価値は身体的なものと精神的なものを結びつけることによって得られる。したがって、これらの価値観は、人々がどのように生活の中にいるのか、どのように健康を運んでいるのか、どのように行動するのか、どのように楽しむのかに関する行動の信念と原則です。. 生命には精神的および精神的な楽しみを達成するために肉体的な幸福が含まれますが、それはその過程で低下したり歪んだりしてはなりません。.オルテガイガスセットの展望前述のように、シェラーのアプローチは、より高いレベルの価値を達成するために、肉体と精神を結びつける必要性を強調しました。.で スポーツの起源, JoséOrtega y...
固有の固有値、例
の 固有値 それらは、あるオブジェクトがそれ自体に持つもの、つまりそれを定義する特徴的な特性です。その概念は当然のことと考えられているため、この概念を定義することは困難でした。. 調査の多くは、本質的な値が何であるかを以前に定義したことなく、それが本質的な値を持っているということに焦点を当てています。一方、哲学の歴史を通して、これらの価値観は他の哲学的テーマの基礎の一つとして見られてきました。. 例えば、結果主義に関しては、その結果が本質的に同じであれば、同じ条件のもとで実行された別の行動よりも道徳的観点から正しいか間違っているか.他の理論は、何か正しいことや間違ったことをしていると見なされることは、誰かが実行できる行動の結果の本質的な価値に関連していると信じています。これらの価値観が道徳的正義の範囲内の判断に関連していると主張する人さえいます.本質的な価値観の概念は、ギリシャ人の善と悪に関する研究で扱われてきたため、哲学の歴史の中で長い歴史を持っていますが、このテーマが詳細に説明され研究されているのは20世紀です。.索引1特徴 2 Georg Edward Mooreの本質的な価値3ジョン・オニールの本質的価値観の特殊性4組み込み値の例 5参考文献 特徴本質的価値の特性を定義する前に、このトピックが哲学の分野における数多くの研究の主題であることを強調することが重要です。. まず第一に、リアリズムの場合のように、値が良さと関係があるかどうかを指定すること。この中で、ナチュラリストは善は自然の性質に関連していると主張します.価値に関するもう一つの見方は、エモティストによって与えられます。 Axel Anders TheodorHägerströmは、価値の帰属は本質的に感情の表現であると述べています。 「誰かが良い」と言うのは、彼の優しさを肯定するだけでなく、「その人のために万歳」と言っていることです。.このスウェーデンの哲学者は、この基準を「価値ニヒリズム」と呼び、後に実証主義者Alfred Jules AyerとCharles L. Stevensonによって取り上げられました。.特にスティーブンソンは評価が話者の態度と感情を表現すると明記しました。したがって、「善は価値がある」と言う人は誰でも、その話者の善の承認が表明されていることを意味します。.そして最後に、Monroe Curtis Beardsleyの役職があります。この実用的な哲学者は、外的価値を持つ何かが内在的価値を持つ何か他のものの存在を前提としているという事実を拒否します。それゆえ、彼にとっては外的な価値しか存在しない。.Georg Edward Mooreの本質的な価値非自然主義哲学の中には、英国のジョージエドワードムーアがあります。この哲学者は、「良い」を自然の財産として識別しようとするあらゆる試みは「自然主義的な誤謬」に陥っていると主張しました。.このようにしてそれは喜びまたは欲求を伴う善の識別から明らかです。それはまた、善が単純でない性質であることを明白にします。これは、それが科学では検出または定量化できない、または科学機器で測定できない特性であることを意味します。.彼の作品は、本質的価値の概念を分析することが可能かどうかという概念から始まります。この意味で彼は、概念をより単純な要素によって形成された概念に分割することを提案します。.ムーアの提案は、概念を理解し、本質的に何が良いのかを決定するための精神的な実験です。これは、絶対的に孤立して存在するものや物が、存在すると判断できるかどうかを検討することを意味します。.言い換えれば、それは問題のオブジェクトが他との関係から離れて価値を持っているかどうかを尋ねています。したがって、何かが本質的な価値を持っているか、またはそれがその内部の性質によって優れているならば本質的に価値があるでしょう。これは、他のものやオブジェクトから派生したものではないということです。反対に、その値が他のものから派生したものであれば、それは外的な値を持ちます。.John O'Neillの本質的価値観の特殊性John...
功利主義の起源、特徴、代表
の 功利主義 ○ 功利主義倫理 誰かがそれを実行するだけでなく、そのような行動によって影響を受けるすべての人々の幸福を促進しようとするならば、行動は道徳的に正しいと主張する倫理理論です。それどころか、それが不幸を引き起こすのであれば、その行動は正しくありません。.功利主義の倫理は18世紀の終わり頃にJeremy Benthamによって明示され、John Stuart Millによって続けられました。. 彼らはまた、「最大の数のための最大の量の財」を達成するために、財は最大に取られるべきである、または彼らがそれを定式化するときに取られるべきであることを確認した.功利主義は、19世紀の終わりに、ケンブリッジの哲学者、ヘンリー・シジウィックによって改訂され、20世紀の後半に、正しい目標はそれが成功するかどうかにかかわらず、すべてを価値あるものにすることです人間.何世紀にもわたって、功利主義は規範的な倫理理論であり、それは哲学的な分野にとどまらず、法律に適用される基礎としても役立ってきました。ちょうどベンサムは書いた 道徳と法律の原則の紹介 1789年、刑法計画の序論として.現在それは動物倫理とビーガニズムの擁護者によって使用されている理論の一つです。彼女と一緒に動物を保護する法律を取得しようとします、それに基づいてそれは動物の苦しみを非難する同じBenthamを指定しました.Benthamは、平等の原則によれば、馬や犬の苦しみは人間全体の苦しみと見なされるので考慮されるべきだと主張した。.[toc [起源功利主義の創始者はJeremy Benthamでしたが、彼の理論では他の哲学者の影響を検出できると考えられています。.先生と博士Julia Diversは、哲学において、古典的功利主義者の最初の先駆者はイギリスの道徳主義者であると主張しています。このように、それは17世紀の司教と哲学者、リチャード・カンバーランドを列挙します。彼はまたShaftesbury、Gay、Hutcheson、Humeについても言及しています。.神学的な焦点実用的な概念を持つ最初の哲学者の中で、私たちはリチャード・カンバーランド（1631-1718）とジョン・ゲイ（1699-1745）に言及することができます。両方とも、それは神によって承認されたので人は幸福を持っていると主張します.ジョン・ゲイは、男性が従う義務を列挙しました。それらは以下のとおりです。物事の自然な影響を区別する。善であるという義務。法律から生じる民事上の義務と神から派生する義務.彼はまた、その行動を承認し、否認することの慣行を説明しようとしました。彼はまた、人が特定のものをそれらの効果と関連付けることを付け加えました。この関連性は、発行されている道徳的判断にも見られるように、肯定的または否定的になり得ます.道徳的感覚のアプローチ道徳的感覚の最初の理論家の一人は、アンソニー・アシュリー・クーパー、シャフツベリー伯（1671-1713）. Shaftesburyは、人は道徳的な差別をすることができると主張しました。これは、道徳的美しさと奇形と同様に、彼らの先天的な善悪の感覚によるものです。.その結果、善人とは、その性格、動機、愛情が正しい種類の人です。つまり、彼は公の場で適切に行動するだけでなく、道徳的に賞賛されるものかどうか、正しいか間違っているか、良いか悪いかを区別することもできます。.人間性の取り組みFrancis Hutcheson（1694-1746）は、美徳の評価に関心を持ち、一方ではそれを人間の性質を持つ慈悲の傾向との関連で定義し、他方ではそれを道徳的行為者の行為への投影に関して他の人の幸せを求める人.このようにして、道徳的感覚はそれらを評価することができるという能力を持っているので、善良な行為を扱います。彼が結果を考慮に入れるとき、この教員は順番に観察者に現れる感情に加わります。.David Hume（1711-1776）が何かを公正または不当、善または悪、善または悪として捕らえることは、理性によってではなく、承認、拒絶、嗜好または嫌悪によって捉えることができません。この感覚は、道徳的対象が人間にふさわしい特殊性に従って観察されるときに現れる。.人間の本性が一定で一般的であるのと同じように、感情が規制される規範もまた一定の一致を持っています。この要素の1つは、慈悲と正義の基盤にも見られる効用です。.一般的な特徴功利主義の最も注目すべき特徴は、次のとおりです。-喜びで幸せを見分ける.-喜びの性質に基づいて人の正しい行動を考え、苦しみを避ける.-幸せを個人レベルで最も重要な価値として提案しなさい。しかし、それは同情やのれんなどの特定の美徳を通して他の人のそれと両立しなければなりません.-彼の能力を理解し、拡大することができる存在であるとその男を判断する.-社会の最大の幸福は、最大の数の人々に現れることであることを認識してください.ジェレミー・ベンサムの功利主義Jeremy Bentham（1748-1832）は、人間の性質は喜びと痛みによって支配されているので、人間は喜びを求めて痛みを取り除こうとすると主張した。.それが彼が私的および公共の行動の両方において最大の幸福の原則を擁護した理由です。可能な最大の幸福の終わりに関して利益または効用を生み出す場合、その行為はその固有の性質を考慮せずに正しいと見なされる.個人的な喜びの探求と社会的なBenthamの間に現れることがある矛盾を避けるためには、その人の幸せが決定的であると主張しました.しかし、他者のそれは、その個人が慈悲、のれんに対する興味、他者の意見、または彼らの共感によって動機付けられる限りにおいてのみ支配されます。.効用の原則Benthamにとって実用性の原則は、個人と政府の双方にとって正しい行動の一種の基準です。.上記の戒律は、彼らが幸福や喜びを促進するときに行動が承認され、彼らが痛みや不幸をする傾向があるときに不承認と主張しています.これらの概念から実用性の原則は作り出される苦痛または喜びの量に基づいて行為の承認の可否を可能にする。つまり、そのような行動の結果.その一方で、幸福と喜びにつながる善と痛みと不快を伴う悪との間の同等性が特定されている。一方と他方の両方を定量化または測定できることに加えて. 喜びや痛みの定量化や測定喜びと痛みの両方を測定するために、Benthamは人によって考慮されるべき変数をリストします。-強度-期間-確実性または不確実性-近さや距離個人レベルで考慮される前のものに、他の行為が託されることができるという点で喜びと痛みの両方が評価されなければならないとき、他は加えられます。これらは以下のとおりです。-繁殖力または同様の感覚を継続する傾向。あなたが喜びを感じたのであれば、あなたは喜びを探します、例えば. -純粋さ、あるいは反対の感覚に従わない傾向。例えば、それが喜びであれば痛み、それが痛みであれば喜び.-拡張子です。それはそれが拡張する人々の数について、または功利主義の点では、影響を与えます.効用原則の意味ベンサムは社会改革者だったので、彼はこの原則をイギリスの法律、特に犯罪と罰に関連する分野に適用しました。彼にとって、その行為を再び犯すことをやめさせることができた誰かを傷つけた者には罰則を設ける必要がありました。.彼はまた、この原則は動物による治療にも適用できると考えました。尋ねられる必要がある問題は彼らが推論するか話すことができるかどうかではなく、彼らが苦しむことができるかどうかである、と彼が言いました。そして、その苦しみは彼らへの治療において考慮に入れられなければなりません。.上記から、動物への残虐行為を防止するあらゆる法律の道徳的根拠が現れる.その他の代表ジョンスチュアートミル（1806-1873） Benthamの共同編集者、彼の教師の功利主義の教義の継続役.幸福の探求はミルには有効だったが、彼は重要なことは量ではなく質であるということにBenthamと反対した。質的に異なる快楽があり、この質的な違いは優れた快楽と劣った快楽に反映されています.したがって、例えば、道徳的または知的な快楽は肉体的な快楽よりも優れています。彼の主張は、両方を経験した人々は、劣ったものより優れたものを見たということです。.一方、功利主義の原則に対する彼の抗弁は、人々がそれを見るときに物が見えるという考慮に基づいていた。同じように、望ましい何かが生み出されることができるという唯一の確実性は人々がそれを望んでいるということです。したがって、望ましいのは良いことです。.それで、幸福はすべての人間によって望まれており、それは功利主義的な目的です。そして、すべての人のためになることは、一般的な幸福です。.そこから彼は満足の幸福を区別し、幸福は満足よりも価値があるように.内部制裁Benthamとのもう一つの違いは、Millには内部制裁があったことです。罪悪感と後悔の両方が人々の行動の規制者です.人が危害の原因と見なされると、否定的な感情が行われたことに対する罪悪感として現れます。製粉所にとっては、外部罰措置が重要であるため、適切な措置を実施するのにも役立つため、内部制裁が重要です。.ミルは法律と社会政策を支持して功利主義を用いた。幸福を増すという彼の提案は、表現の自由と女性の選挙権を支持するという彼の主張の基礎である。社会や政府が他人に害を与えない個人の行動に干渉しないという問題についても.ヘンリー・シジウィック（1838-1900） Henry Sidgwickが発表しました...
トラシマコスの伝記、思想と作品
トラシマコス 彼は紀元前459 - 400年頃に住んでいたギリシャの洗練された学校の古代哲学者でした。 C.彼はギリシャに旅行した場所から、ボスポラス海峡のほとりに、現在はトルコのカレドニアで生まれたことが知られています。そこで彼はレトリックとスピーチの作家の先生として際立っていました、そしてそれは大きな財産を集めました.他のギリシャの哲学者によってなされた訴えを除いて、彼の作品についてはほとんど知られていません。彼の演説の断片だけが彼の作品から生き残る。彼は本の中で彼の言及で最もよく知られています 共和国 of Plato：ソクラテスとの会談中に任命され、両者とも正義の性質についての対話を発展させる.トラシマコスにとって、正義は最強の利点に過ぎません。トラシマコスの考えは、道徳的価値観に対する最初の基本的な批判としてしばしば見られてきました。彼の思考はニーチェの考えの前兆と考えられている.索引1伝記1.1死2考え 2.1正義に関する考え3作品 3.1影響4参考文献 伝記Thrasymachus哲学者の正確な生年月日に関する情報はほとんどありません。他の古代ギリシャの思想家の作品の引用から、彼は紀元前470年に生まれたと考えられています。 C.マケドニアからギリシャへのマケドニアの旅行を動機付けた理由について何も知られていない：それが仕事や研究のためであった場合.Ciceroはそれを何度かGorgiasを引用して言及しています、それはThrasymachusとGorgiasが同時代人であったことを意味するように思われます。 Dionisioによると、ThrasymachusはLysiasよりも若かった、彼は紀元前445と380の間に住んでいた。 C.、しかしアリストテレスはそれをTisiasとTheodoreの間に置きます、正確な日付を確立しませんが. アリストファネスは彼の作品に彼を嘲笑する ケータリング, そのゲームは427年にプレイされました。したがって、彼はそれらの年の間にアテネで教えなければなりませんでした。彼の言説の中で生き残った断片の一つであっても、それはマケドニアの紀元前413年から399年の王の古建築を指しています.これは私達がThrasymachusが紀元前5世紀の最後の30年の間に非常に活発だったことを私達が推論することを可能にする。 C. トラシマコスは修辞学を教え、他人のためにスピーチを書いた。それによって彼は大金を手に入れ、裕福に暮らすことができた。. 彼の時間の他のすべての洗練された人たちと同様に、彼は手数料で多額のお金を請求しました。さらに、彼の優れた教育は当時の裕福で有名な人々の特徴でした.死正確な記録がないため、歴史家はトラシマコスの正確な死亡日を決定することができませんでした。しかし、彼が自然の原因で死亡したという論文は受け入れられています。.当時、悲劇的な状況で亡くなった著名な人物についての伝記を書くという奇妙な習慣が一般的でした。すなわち、自殺によって、または戦場で処刑された.Thrasymachusの死は記録されていないという事実により、彼は自然の原因で亡くなったと考えられています. 彼はソクラテスのような人物で現代的で、彼よりも目立ち、大衆を魅了していたため、この思想家が古代の伝記作家の間で十分な興味を喚起しなかったのかもしれないとも疑われ.考えること...
天王星の天王星の背景と理論
天王星天王星 それはアイデアの世界を指すためにプラトンによって使用される哲学的用語です。ギリシャの哲学者は、人間が住む物質的な世界と理想的な存在が見いだされる世界とを区別しました。.元の用語は「天空の向こうの場所」を意味する「Hyperuráiontópon」でした。それが後の、中世の間に、「トップス天王星」という用語がこの概念を指すために使われるようになったのは、キリスト教の宗教に関連していました。. 洞窟の隠喩で説明されているプラトンの理論は、賢明な世界、物質は天国を越えてその場所に存在する考えの単なる反映であると考えました。天王星Topus、またはHyperuránion、それは完璧な原型の本格的な存在が提示される場所であろう.人間の魂は天王星の頂を覚えることができません。なぜなら、それは誕生時にその美徳を失い、記憶喪失状態に入るからです。このため、彼は自分の感覚を通して、独創的で完璧なアイデアの拡散反射を区別することしかできません。.索引1背景1.1ヘラクライタス1.2ソクラテス1.3上司とプロタゴラス2理論2.1アイデア論2.2天王星2.3思い出2.4西中世3参考文献バックグラウンドその起源から哲学によって扱われる大きな問題の1つは、世界の構成と人間がそれを知るためにどのように得ることができるかです。.ソクラテス以前の時代には、このテーマに関するいくつかの理論がありました。あるものは現実を知ることは不可能であると主張するもの、そしてある人が考えているものだけが本物であると指摘するもの. ソクラテスの学生であるプラトンは、上司と懐疑論者のそれに反対する彼自身の理論を発展させる。ソクラテス、Heraclitusまたはピタゴラスの影響を受けた彼の世界観は二元論的です。これは、それが2つの現実を区別することを意味します。それは、人間が生息するものと、垣間見ることしかできない完璧なアイデアのうちの1つです。.これは、知識の分野における前述の懐疑論と、いかなる種類の精神的な領域もなく、感覚が現実をそのまま集めることを確証する流れについての変化を想定しています。.ヘラクライタスプラトンはヘラルドの教義を拾い上げ、それを自分の考えの世界の理論に適応させた。したがって、彼は肉体的現実は恒久的ではないが、すべてが絶えず変化することを確認しました. Platoにとって、これは変更がそれを可能にしなかったので物理的現実の本物の知識を得ることが不可能であったことを意味しました.ソクラテスプラトニック思考におけるソクラテスの重要性は彼の作品を理解するための基本です。最初に、プラトンは彼の教師の仕事を明らかにし始めました、しかし長年にわたって彼は彼の教えの一部を変え始めました.Topus Uranos、またはWorld of Ideasの分野で最も重要なことは、ソクラテスの概念からいわゆるプラトニックeidosへの変更でした。プラトンは、言語の概念をオントロジーの概念に変換します。したがって、彼はアイデアの究極の完成度を求めています.哲学者は、経験は主観的であり、したがって絶対に現実的ではないという結論に達しました。その完璧な現実に達することができるのは、絶対的な完璧さだけです。.この前提から、Platoは、問題のオブジェクトを認識したからではなく、オブジェクトの完全なアイデアが私たちの頭の中にあるからだけ知っていると断言しました。.ソフィストとプロタゴラスプラトンによって集められ、彼の理論に組み込まれた影響に加えて、彼が反対したギリシャの古代哲学的流れにもありました。それらの間で彼らはProtagorasのものと洗練されたもののうちの1人を強調します.主な違いは、プラトンが知識を達成することは可能であると考えたことですが、前のものはこの可能性を想像していませんでした.理論アイデア論プラトンによって発表されたアイデアの理論を知らずにトップス天王星の概念を理解することは不可能です。このために、原則は魂の能力の一つとして理解されている、知性を通して理解されるだけです.哲学者が彼の作品で指摘したように、ファエードは、「哲学が感覚を通して調べるものは敏感で目に見える。そして、彼が自分自身のために見るものは、目に見えず理解しやすいものです」と彼は考えの名を与えたのは真の知識のそのビジョンに. この理論はギリシャ思想家の哲学の基礎であり、いくつかの異なるテキストを通して発展しています。要約すると、彼は現実は2つの世界に分かれていることを指摘しています：賢明な（または目に見える）と知的（またはアイデア）。.1つ目は、感覚を通して捉えることができるものです。プラトンにとって、それは変化する世界であり、何も変わらないままです。その部分として、アイデアのそれは、時間と空間を超えて、永遠のそして普遍的なものが見つかるということでしょう。これらの考えはいわゆるTopus天王星に生息するでしょう.天王星天王星述べたように、Topus天王星はアイデアの世界になるでしょう。これに直面することは物質的な世界であろう、そこではすべてがTopus天王星で見つけられるものの淡い反射である.物質的な世界、賢明なものは外観に過ぎず、アイデアのものは本物の本当の存在になるでしょう。後者には純粋な信念、完璧で永遠の原型があるでしょう.「天国の向こうの場所」（Topurániontópon）であるTopus Uranusは、時間と空間を超えています。この場所では、アイデアは最も単純なものから最高のものまで、階層的な順序になります。. 基本的な考えは善ということです。他の重要なものは美のそれ、もののそしてそれの存在ということでしょう。より低い階層では、反対、反対運動という考えがあるでしょう。.プラトンは、この超ウラニウムの周りに、物理的な天球、宇宙の魂、そして人の魂が見つかるだろうと指摘しました。.思い出次のプラトンが提起した質問は人間の魂についてでした。敏感な世界に彼が登場したことで、彼はなぜアイデアの世界全体を思い出せなかったのか不思議に思った。.この問題を解決するために、哲学者は回想論を発展させました。これによると、魂は美徳を失ったためにSensible Worldに到達します。これにより彼は敏感な世界に転落し、記憶喪失によるトラウマを被る。.このように、以前に真実を知っていたにもかかわらず、一度センシブルワールドにそれを覚えていないことができ、アイデアの世界にあるものを垣間見ることができます.西中世超ラニオンのプラトニック概念は、西中世の何人かの思想家によって再び回復されました。この時代では、単語はラテン語に変換され、Topus Uranus（天の場所）と呼ばれるようになります。.作家は天を越えて神を記述する概念でこのアイデアのプラトニック世界を識別し始めます。それが存在の最初の原動力であり、それが全世界を支配し支配する場所となるでしょう。.参考文献哲学プラトンとアイデアの理論filosofia.mxから取得ウィキフィロソフィア。天王星のほくろと不滅の魂。 wikifilosofia.netから取得しましたトリリア、エイドリアン。プラトンの洞窟の神話。 psicologiaymente.comから取得革命だ。超放射性。 revolvy.comから取得パルテニー、カタリン。プラトンの神話。 plato.stanford.eduから取得コーエン、マルク洞窟のアレゴリー。 faculty.washington.eduから取得ブリックハウス、トーマス。プレート（４２７−３４７Ｂ．Ｃ．Ｅ．）。 iep.utm.eduから取得
