哲学 - ページ 13
フランシスベーコンの伝記、哲学、貢献と作品
フランシスベーコン （1561-1626）は、悪名高い英国の哲学者、政治家、弁護士、そして作家であり、その知識が彼を哲学的および科学的経験主義の父とした。彼の貢献は3つのジャンルにまとめられています。文学的、政治的および哲学的。後者はそのような傑作にとって最も重要だった 知識の進歩 （1605）e 自然の解釈に関する指摘 （ノーヴムオーガズム）（1620）、その主な創造.彼の意見では、自然についての結論は間違っていただけでなく、科学の進歩を妨げていたので、彼の研究は科学的研究の技術の再公式化に焦点を当てていた。. 自然を発見しながら、五感のためのサー・フランシス・ベーコンは、知識の基本的な基盤を代表し、その現象は、捜査の目的であります.1597年の道徳的および政治的業績に関する彼の研究で明らかにされた反省を通して、彼はイギリスでのエッセイの偉大な創始者の一人として知られていました、共有された知的経験を提供することに加えて.索引1伝記1.1幼年期および研究1.2哲学における最初の研究1.3ノーヴムオルガン1.4死2哲学2.1抽象的な思考2.2科学と宗教2.3哲学の民主化2.4古代の哲学の拒絶2.5フォーカス2.6科学的方法3最も重要な貢献3.1裁判3.2ノーヴムオルガン3.3帰納法3.4テクノロジーの利用3.5新しい科学の世界3.6古典的な哲学による拒絶：新しい考え方3.7自然についての質問3.8哲学の経験的理論4作品4.1知識の進歩4.2 Novum organum scientarum5参考文献 伝記幼年期および学業フランシス・ベーコンは1561年1月22日にイギリスのロンドンで生まれました。彼はエリザベス1世の重要な切手を持ったニコラスベーコン卿の息子であり、アンクックベーコンは当時の最も賢明で教育を受けた女性の一人だった。. 彼の母親は、ピューリタンとカルヴィニストの原則の下での人生の最初の数年間に彼を教育する責任がありました。.ケンブリッジ大学とロンドンの名門法科大学院グレイズ・インに出席した後、ベーコンは1584年に英国議会のメンバーとなりました.それにもかかわらず、エリザベス1世はそれほど感謝していませんでした。そのため、1603年にジェームズ1世が権力を握ったときに彼のキャリアが栄えたのはそのためです。. この同じ年の間に、彼の父が死んだら、ベーコンは王冠の印を負う権利と共に、騎士の称号を与えられました。.哲学の最初の研究ただし、ベーコンの本当の利益は、科学に向けました。その時点で開発された科学的な作業のほとんどは、古代ギリシャやアリストテレスの思想の考え方に焦点を当てていることに注意することが重要です.このように、ベーコンはアリストテレスの方法論に基づいて様々な科学的原理を研究することから始めました. これは、何人かの賢い男性がかなりの期間与えられたトピックについて話し合えば科学的真実は結局明らかにされることができると主張しました.時間が経つと、ベーコンはその権威主義的主張を疑問視し、その信憑性を証明する真の証拠を探した。.ノーヴムオーガズムそれが1620年に彼が本の中で彼のアイデアを書いて公開することを決めた方法でした 自然の解釈に関する指摘 （Novum Organum）そこに彼は人間が自然な方法で知識を獲得することができる正しい方法を指摘しました.の公開前に ノーヴムオーガズム, ベーコンの政治的キャリアは高まり続けました。 1618年に彼はイギリスで最も強力な政治的地位を取って、首相に任命されました. また1621年に彼はセントオールバンズのViscountとして割り当てられました。この期間中、議会は否定的に指摘し、いくつかの賄賂の受け入れを受け入れました。.彼に対して提起された告発のおかげで、ベーコンは罰金を科され、投獄され、裁判所から取り消された。王は公に彼を赦しましたが、彼の公的および政治的経歴はこの期間中に終わるでしょう.死刑務所を出た後に、ベーコンは彼が執筆の彼の仕事を続けGorhambury、ハートフォードシャー、彼の家に引退しました。彼はロンドンで1626年4月9日に死亡しました....
自然由来の哲学者、特徴
の 自然の哲学 または自然哲学は、現在科学として知られているものの開発の前に存在していた自然についての多種多様な信念に与えられた名前です。つまり、現代科学が存在する前に科学分野に貢献したすべてのその性質は、自然哲学者と呼ばれます。.この用語は、古代における自然と物理的宇宙についての哲学的思考を指します。物理学はまた、前世紀のように最近では自然哲学と呼ばれてきましたが、それはこの用語を使用する最も一般的な方法ではありません. しかし、今日オックスフォード大学は現代哲学としてその物理学コースを呼び続けています。自然哲学が物理学として分類されたという考えを多数含んでいるので、自然哲学に最も関連している古代思想家はアリストテレスです。.索引1起源2つの特徴2.1研究されていること?3自然の主な哲学者3.1プラトン3.2アリストテレス3.3ルネデカルト3.4アイザックニュートン3.5チャールズ・ダーウィン4参考文献 起源自然哲学の歴史は自然科学の出現と密接に関係しています。 「科学」という用語は、19世紀に最初に使用されて以来、（歴史的規模で）最近作られました。.その使用の前に、今日知られている現在の哲学的思想家は、自然哲学への彼らの貢献のために絶賛されました。この哲学には、古代で尋ねられた一連の質問がすべて含まれていました。それらは現在科学として定義されています。.14世紀以降の自然哲学という用語は、化学と物理学の科学的貢献を指すために使用されてきましたが、ギリシャ思想家の黄金時代には、それは自然界についてなされたすべての問い合わせを包含しました. この用語は、ソクラテス以前の時代に、最初の哲学者がなぜ自然現象が起こるのかについて論理的な説明を与えようとし始めたときに発生します。. この場合、彼らは宗教に頼ることなく事実を調べました、そしてそれは彼らの考えにそしてギリシャの神々の神話から離れてより科学的な空気を与えました.特徴プラトンの時代から、自然の哲学は哲学の理論的な一分野として分類されてきました。他のタイプのブランチは実践であり、それは倫理などの他のタイプの方法論で構成されています.しかし、自然哲学によって生み出された結果は実用的です。それが理論的な分岐と見なされる理由は、結果自体が別の種類のより複雑なカテゴリに分類されるためです。この哲学の主な目的は、どんな意味でそれを行うべきであろうと、宇宙を理解することです。.哲学的信念は、変化は宇宙の現実であるということです。すべてが常に動いています。ただし、一部の自然哲学者はこの考えとは異なります. 社会科学の多くの分野のように、自然の哲学はそれを実践するそれぞれの人の個々の信念に対して脆弱です。.それぞれの自然な哲学的思想家のシステムは彼らの考えを形作り、そしてこの習慣を特徴付けます。たとえば、人を構成する2つの要素を定義するDescartesのような思想家があります。.このシステムによると、自然の哲学は自然の構成要素に含まれるすべての信念を網羅しています。心の構成要素にあるすべてのものは意欲的であると考えられ（それは人々の欲求に関連しています）、したがって、自然哲学の範疇に入りません.彼は何を勉強しますか?自然哲学の枝は、今日純粋な科学として定義されている慣習を網羅しています。天文学と宇宙論は、自然界の哲学の一部です。なぜなら、それらは、広範囲にわたる全体の研究として定義されるからです.自然哲学の他の部門は次のとおりです。- 運動と空気力学の力学と法則.- 物体の物理的および化学的性質の研究.- イベントの確率を決定するための統計. - 病因、宇宙と世界の出来事の原因の研究.- 火、水、粒子、分子などの自然の要素に関する研究.- 無限かどうかの研究.- 問題とその構成要素の研究.- 空間と時間の研究.自然の主な哲学者プラトンプラトンは人類の歴史の中で最も影響力のある哲学者の一人です。彼はソクラテスの学生であり、アリストテレスの教師でした. 彼の作品の著者は何年もの間専門家によって議論されてきましたが、彼は倫理学、政治哲学および道徳的心理学を組み合わせて、哲学のいくつかの分野で働きました. アリストテレスプラトンの隣に、アリストテレスは彼の時間の哲学の父親の一人と考えられています。現在の哲学はこの思想家の創造から今日広く使われているほとんど全ての用語を受け継いでいます。.アリストテレスが論理的思考においてブームを生み出したという探究の能力、そしてこれが知識のすべての分野に影響を与えたと考えられます.ルネデカルトデカルトは現代哲学の父と考えられている。世界の西部で出てきた作品のほとんどは彼の考えに基づいています。それは今日もなお精査されています。彼は世界中の哲学に深く影響を与え、また数学に貢献しました.アイザックニュートンニュートンは科学の用語を造った後、史上最も重要な科学者の一人として認識されています....
東洋哲学の起源、インド、仏教および中国
の 東洋哲学 それは、人間の実存的な懸念に対処し、中東、インド、そして中国をはじめとするさまざまな場所で起こった思考の大要です。これらの思考の流れは約5000年の間世界で広がり始めました. ほとんどの場合、それらはアジアの小さな地域で開発され、数千キロメートルにも及んでいました。 「東洋哲学」という用語は、それらを西洋の伝統的な哲学と区別するために使用されており、ほとんどの場合、それらの間にはあまり共通点はありません。.比較的最近まで、アメリカとヨーロッパでは、哲学の研究は西洋の哲学者の研究に限られていました。これには、古代ギリシャ哲学の偉人や、デカルト、ヘーゲル、ニーチェなどの偉人が含まれていました。しかし、世界がよりグローバル化され、つながりが深まるにつれて、西洋の文化的優位性は疑問視されてきました. これは東洋の哲学と伝統の受け入れにつながっています。古代ギリシャ人の時代にはすでに東洋と西洋の思想の間に相互作用がありました。事実、イスラム思想は西側に説明のための土台を築いた.東洋の哲学は地球上で最も複雑なものの一部と考えられています。彼らはまた、異なる宗教的な流れの中で多くの信者を持ち、欧米ではますます影響力を増していることを考えると、非常に人気があります。.索引1起源と歴史1.1ヒンズー教の哲学1.2仏教哲学1.3儒教哲学2東洋哲学の原則 2.1ヒンズー教の哲学2.2仏教哲学2.3儒教哲学3東洋哲学の著者と代表作品3.1インド哲学 3.2仏教哲学 3.3中国哲学4参考文献 起源と歴史ヒンズー教の哲学この東洋哲学の概念は、他の東洋哲学的伝統の哲学に直接的または間接的に影響を与えました。ヒンズー教の起源は3500年にさかのぼります。 C.、しかし創設者の数字がない. 「ヒンズー」という言葉は、インド北部のインダス川地域に付けられた名前であるペルシャ語のヒンディー語から来ています。一般に、「ヒンズー教」とはインダス川地域の宗教を意味します. 初めは古代ギリシャとローマの宗教に似た多神教でした。彼の哲学は、宇宙に浸透する神聖な現実（Atman-Brahmanと呼ばれる）の神格的な性格を高めます. 仏教哲学仏教は、「悟りを広げた」という意味で、仏として知られるGautama Siddhartha（紀元前563 - 483）という古代のヒンズー教の僧侶によってインドで設立されました. この広く認識されている東洋哲学の代表は、現在はネパールの国であり、彼の父は封建領主であった裕福な家庭から来ました。. 出生前に、彼女の母親は白い象が彼女の側を通って彼女の子宮に入ったことを夢見ていました。ヒンズー教の祭司たちはその夢を二重の運命として解釈した。彼は普遍的な君主あるいは普遍的な教師になるだろう. 29歳の時、ブッダは人間が経験した苦しみについて知って驚いた。それから彼は6年間徘徊し、困難な人間状況の解決策について聖人たちから学びました....
学術哲学の特徴、背景および影響
の 学術哲学 それは1100〜1700年の中世の西ヨーロッパで優勢であり、古代の哲学者との和解を表す哲学的および神学的な流れです。.「スコラスティック」という言葉はラテン語の「スコラスティクス」とギリシャ語の「スコラスティコ」から来ており、自由時間を学習に費やすことを意味します。. それは異教徒の知恵（そのうちアリストテレスとプラトンがその主な代表者でした）と明らかにされた知恵（それは教会の教えと教会の父の書いたもの）の間の混合物でした.一方、中世の大学や大聖堂で12世紀から16世紀にかけて使用されている、弁証法や口頭による推論を重視した教授法として定義した歴史家もいます。.学術哲学は、哲学者が過年度にした質問を整理し、経験による学習から人類のために論理的で分かりやすい方法でそれらに答えることを試みる.この哲学は、論理、心理学、倫理、形而上学などのさまざまな科学を取り入れています。. 学術哲学の基本的な特徴当時支配的だった正統派のカトリックの考えそして仮説を受け入れた.キリスト教によって提案された考えを検証するための権威の最大の呼びかけとしてアリストテレスの博覧会を承認した.彼らはアリストテレスとプラトンの学問上の違いを、彼らの道を異なるイデオロギーで分け、それらを議論されるべき主要なトピックとして定義した後に認識した。.彼らは、弁証法的または話された思考と推論に関連性を与えました。それは前提として2つの前置詞と、音節推論とも呼ばれる結論から構成されていました。.自然神学と明らかにされた神学の違いを認めた.各トピックを細かくそして細心の注意を払って、そして一般的には聖書の中のイエス・キリストの説明的な文章をシミュレートする駄洒落やパラドックスで扱う.歴史的背景学術哲学に到達するためには、アリストテレスの原則を知ることが必要です。これらの原則の中で最も重要なのは、物事が構成されているということ、そしてより現代的なやり方で物事の本質とは何かを理解するという考えです。.科学はこのアプローチに答えを与え、物事がブロックに組織化された原子でできていることがそれらの識別特性を与えることに加えてそれらの各々に形を与えていることを示している.しかし、哲学者と思想家は常にこのアプローチを受け入れることを拒否しました。彼はすべてのものがエネルギーの基礎である物質でできていると言ったからです。彼は、それを構成する部分によってものを定義する前に、それは全体として定義されるべきであると考えました。人々が彼らを彼らの特性よりもむしろ人間として定義するべきであるように.アリストテレスによると、すべてのものの基礎となる物質。それは物質が世界の既存の存在として存在することについて話すための最も正確な方法であると考えるので、それは存在の第一の様式と呼ばれます. これは、アリストテレスが人や動物の性別のようなものに対する実質を呼んでいるもののために、合理性と論理から派生した概念です。このアプローチで移動する前にプラトンのアプローチに近いです.アリストテレスの事故彼のアプローチの中で、アリストテレスは事故の概念について話しました。それは、人の肥育や体重の減少など、それぞれの存在において変化する詳細を指します。.イメージに影響を与えるが、その体重にかかわらず、その人に変化を与えない身体的変化は、その人がいるままになります。それは人間や動物がその特性を変更するが、それはまだ同じ存在であるため、それは事故です.この事故の概念に基づいて、学術哲学は、聖トマスアクィナスが神の存在を証明する宇宙論的証明の理論の基礎である可能性と現実性の概念を明らかにしました。したがって、これらの概念の理解は学者とキリスト教の両方の哲学者にとって基本です。.可能性と現在学者にとって、一人一人の可能性は、彼らが彼らの行動に対して行う決定にあります。しかし、神は彼が世界中で発揮する力にすべての可能性を秘めています.可能性は人が特定の時間について決定を下すことを可能にします。過去は変わらないので、あなたは未来をコントロールすることしかできません。つまり、2番目の道路で交差点を通過するか、2番目の交差点で交差点を通過するかを決めることができます。. あなたがその決断を下したならば、あなたはそれを変えることはできません。時間はすでに進んでいて返すことができないからです。私は次の数秒間で決定を変えることができましたが、過去のためではありませんでした。たとえ彼が何も決めなかったとしても、それは変えられることなしに彼の時間を増強したでしょう.しかし、この同じ形式の可能性は神にはあてはまりません。なぜなら、彼は時間外であり、彼の下した決断や彼の下した変更が人間の人生の過程を変えることができるからです。神は人々がすることを決心した行動のために世界が取る通常のコースに影響を与える何かをする決断を下すことができます.これを説明するために、学者は神には時と共に更新される知性と意志があり、それがすべての永遠のために潜在的であることを示しました。.これらの概念に基づいて、スピノザは永遠の間に彼が彼が好む決定をすることができるであろうと彼が考えるので神の全能性に疑問を呈します。学問によれば、権力は可能性として認識されているので、彼は本当に権力を持っていないでしょう。彼らはまた、神の力は矛盾によって制限されていると考えています。.アリストテレスはまた、可能性の概念へのアプローチを提示し、それがすべてが行われなければならないかどうかの可能性として要約した。しかしアリストテレスにとっては可能性はすべて異なります。.潜在化は未来の事実に積極的に影響を与えるために積極的な態度を必要とし、それはいくつかのことをするために一人一人の能力も考慮に入れる必要があります.学問の問題学者の哲学者たちは、信仰、理性、意志、リアリズム、知性のような問題を解決しようとしましたが、主に神の存在についての答えを出したかったのです。これは常にあなたの懸念の中で最も重要でした. 学術的な知識は感覚から始まり、このようにして、学生の知的発達が現代の哲学の間にギャップを生み出す感覚の単純な知識から開発された最も有名なヨーロッパの大学で教えられましたそして現代の.学術哲学の学校には2つの指導方法がありました。 1人は先生のテキストを読む責任がありました、しかし、学生は質問をすることを許されませんでした。このlectuaraは「the lectio」と呼ばれていました.これもまた問題である第二の教授法は、いわゆる「論争」でした。生徒たちは討論のための質問を提案しました、そして聖書のような異なったテキストに基づいて先生は提起された質問に答えるべきです.議論の途中で議論は許されました、そして、彼らのうちの1人は話されたことの要約を持つためにメモを取りました。しかし、主題は授業の初めに提案されたので、答えを準備しないか、主題を詳しく調べないように文書化する時間がありませんでした。. 神学的な合計の 神学的な合計 それは学術哲学の最も代表的で有名な論文です。それは3つの部分に分かれていて、これらは順番に細分化されています。それは、哲学を深めるためにカトリック信仰の合理性を証明するために教会の教義に頼ったトマス・アクィナスによって書かれました。. この論文の3番目の部分は、トマス・アクィナスによって書かれたのではありません、なぜなら彼は彼が神が彼になさった啓示の後に彼がそうすることを続けることができないと言いました。彼は彼の前の文章が「わらのようである」と考えたので、彼の弟子たちはアキナスの死後3番目の部分を終えました。.学問の最も成功した点は13世紀にあり、条約でThomas Aquinas自身によって導かれました 神学的な合計.これは、カトリックと融合したアリストテレスの考えからの指示に基づいており、弁証法と、聖書などのテキストのいわゆる盲目的研究との間の中間点を生み出しています。 神学的な合計. つまり、生徒がテキストを文字通りにフォローしたり、その周りで議論や分析を行ったりする可能性があります。.トマスデアキノは歴史の中で最も重要な学術の一つでした。彼はイタリア人でしたが、彼は北から彼の故郷にやって来た野蛮人から強い影響を受けました、彼らはキリスト教に改宗していました、しかし彼らは彼らの文化をすべて受け入れました.彼らは人々に外国語と異なる考え方を取り入れ、そこに哲学によって中世に直面した主な問題の一つを生み出しました。. したがって、学術的著作は即時性に欠け、独創性のためのスペースをほとんど残しませんでした。このため、学問は単に伝統的な方法に密接に関連して、特別な学習方法の学校と呼ばれていました.影響学術的な哲学者はアリストテレスの哲学の重要な影響を持ち、彼のすべての作品に反映されています。セントトマスアクィナスはアリストテレス自身が語る形而上学を使って、人間の性質から神の性質まで世界を探検しようとしています。.アリストテレスの実体と事故は、キリスト教の形而上学の考えの範囲内で、そしてもちろんそれを理解する上で重要な形成的要因です。しかし、アリストテレスの影響により、哲学者たちは知性と教育から知恵を求めることを学び、2番目の想像力を残しました。.学術哲学の知識は合理性に基づいていましたが、それらの感覚が切り離されているという感覚や学習を無視することはしませんでした。現実性と可能性のアイデアは、偶然と宇宙の創造の中に現れています。.学術的な哲学は、一度考えられ表現されたことが今もなお存在し意義のあるものであるという規範によって支配されています。中世の知的な功績は確立された規則を上回っていますが、気づかれないか匿名で行われます. 最後に、学術主義は中世には消滅せず、哲学の歴史に消えない印を残し、現在世界中の神学と哲学の学部で研究の基礎となっている文書まで、哲学者と共に続けられました.クリスチャンスクールの真ん中では、一般的または普及している学術哲学の使用によって、いくつかの概念が誤って解釈されていました。つまり、自動的に文章を理解したり暗唱したりしなくても、生徒に暗記を強制させる閉じた思考体系です。.学術哲学の正確さのために、抽象用語を使った技術用語を使うことが必要です。これは、生きた事実と各人が生きた経験に基づいて現実の性質を理解することを意図して作られました. 伝統的なシステムは絶えず批判と再評価を受けていましたが、それは様々な分野で新しい発展を遂げました.学者たちはさまざまな分野でたくさんのアイデアを人類に任せました。彼らはまた、共通の目的のために彼らのすべての追随者の団結の教訓を残しました：現在までのところ大学と研究センターで最も重要であるという知識の統合....
ソクラテスの哲学最も重要な原則と特徴
の ソクラテスの哲学 それはその最も基本的な基礎の中で絡み合っている要素から成ります：「自分自身を知る」という人の考え - そしてそれゆえ、何が良いのか、そしてただ人間の性質を知るか - そして無知の認識より新しくより正確なサピエンスを捉える可能性への道を開く.確かに、ソクラテスは歴史の中で最も偉大なギリシャの哲学者の一人であり、彼の貢献はまだ真の知識とかけがえのない弁証法の彼の視点の重要性と特殊性のために研究されています。. しかし、主に彼の教えの古さのために、そして彼が彼自身の言葉で本を書いたことがないために、この関連する哲学者にとってすべてがそれほど単純ではない。これは「ソクラテス問題」と呼ばれ、次のセクションで詳しく説明します。.索引1ソクラテス問題2ソクラテスの基本原則：弁証法の展開3ソクラテスに対する主な哲学的信念3.1道徳と美徳3.2方針3.3神秘主義4参考文献 ソクラテス問題学者や哲学者は皆、ソクラテスの姿、そしてその結果としての彼の考えのすべてが、完全に彼自身のものではなかったかもしれないことに同意します。ソクラテスは彼の哲学をテキストで具体化することは決してなく、彼について書かれているのはPlatoやXenophonのような彼の信者の産物だけです。.特に彼が書いた最後の本では、プラトンが自分自身の考えをソクラテスの口に入れさえするようになったと多くの思想家が言っています。このため、彼の弟子たちが考えたことと、ソクラテスが実際に擁護し信じたこととを見分けることは非常に困難です。. しかし、それはあなたが彼の哲学を持っているすべてです。それゆえ、矛盾が生じた場合、それはソクラテス自身からではなくそれについて書いた人々から来た可能性が高いことを常に心に留めておいて、それを真実と見なす以外に選択肢はありません。.ソクラテスの基本原則：弁証法の発展ソクラテスの主要な哲学的原則は彼の弁証法でした。ソクラテスは宇宙論と彼が我々が住んでいる宇宙と世界を理解するのを助けるであろう他の異形に関するトピックを深く調べました.しかし、当時の熟練者が教えていた相対論的見方に対する大きな拒絶とともに、これらの自然科学に適用された科学的方法に対する彼の失望は、彼がすべてのものの普遍的な定義に達する方法を探すことを決心させた.ソクラテスにとって、本質的な定義は相対的な問題ではなかったので、彼はそれを通して世界とその要素の真の知識に到達することができる帰納的方法を生み出した。彼によると、場所や個人に関係なく、真実は同じでした。.このようにして、彼はいわゆるソクラテス法を適用し始めます。これを通して、ソクラテスは常に普遍的な定義を達成することを目指している友人や知人と対話することを意図しました.その方法は二つの部分から成っていた。皮肉なことに、それによって人間は自分自身のものの無知を理解する。そしてそれは特定の知識に達するまでますます具体的な質問と回答から成っていました.ソクラテスにとって、個人が自分の無知を認識することは非常に重要でした。. 会話をしていた人がトピックについての無知を受け入れた後、ソクラテスはパートナーが自分で答えた質問をすることに専念しました。.ソクラテスは彼の人生の残りのためにこの弁証法を使いました。これはほとんどすべてのプラトンの本で明らかであり、彼が定義しようとしていた異なるトピックについての異なるキャラクターとの彼の先生の対話を表しています.ソクラテスの主な哲学的信念 ソクラテスの哲学はプラトンの信念から分離するのが難しいということを知って、後者のテキストを通してソクラテスが擁護した確かな真実を確立することができます.当然のことと思われるのは、彼の主張と意見の大部分は、政治面でも、道徳的および倫理的な面においても、彼の他のAtheniansのそれとはまったく異なっていたということです。. ソクラテスは現在の優先順位よりも「自分たちの魂の世話をする」という男性の必要性を維持し、明らかにした。それには、街でのキャリア、家族、さらには政治的旅行についての心配も含まれる。.道徳と美徳ソクラテスにとって、道徳は人間の生活の基本でした。その人が自分が良く、美しく、そして公正であることを知っていたら、彼は他の方法で行動するのではなく、この系統の結果を公表しそして結果を生み出す行動を実行するでしょう。.このギリシャの哲学者は、彼の皮肉と道徳のために、そして彼が対処した問題についての彼自身の無知の明確な認識を持つために認められました。ここからは弁証法の使用法を導き出します。そこでは、彼の質問に答えたのは常に彼の対話相手でした。.このようにして、彼は自分の知識を親友に広めることに成功し、自分の美徳と知恵の探求を刺激することを意図していました。同様に、彼は真の幸福は道徳的に正直であることから来ると信じていました。つまり、道徳的な人だけが本当に幸せな生活を送ることができます.最後に、ソクラテスは、すべての人が日々道徳的に行動するためのガイドとして使うことができる、普遍的な価値を持つ普遍的な人間性があるという考えを擁護しました。. このソクラテス理論の最も重要な部分は？その一定でまっすぐな性質を知ることの個人の願望とイニシアチブ.政治学ソクラテスにとって、物事のアイディアと本質は賢人だけが到達できる世界に属しているので、彼は哲学者が統治するのにふさわしい唯一の人であるという立場を堅く維持しました。.ソクラテスが民主主義に同意したかどうかは物議を醸す問題です。プラトンがこの形態の政府を批判したことは明らかであるが、ソクラテスが同じ意見を持つことは確かではない。.神秘主義ソクラテスの哲学のもう一つの重要な面は神秘主義でした。ソクラテスが占いを実践したこと、そして彼が愛についての彼のすべての知識を帰した巫女であるDiotimaに非常に近かったことが知られています。.哲学者はまた、神秘的な宗教、生まれ変わり、そして非現実的で無意味と考えることができる神話や伝説についての対話でも認められています。.同様に、ソクラテスは何度も（いつもプラトンの対話を通して）彼がミスを犯そうとしていたときに感じられた不思議な声や信号の存在について言及しました.この信号は彼自身の直感の現象論に他ならないと多くの人が主張しているが、ソクラテスはそれが神の起源のものであり、彼の考えや信条に依存しないと考えたことを示唆する。.参考文献ソクラテスの生活と思想（2001）webdianoia.comから回収コーン、ドリット（2001）ソクラテスはプラトンについて話しますか？未解決の質問に対する反射。新しい文学史Kamtekar、R.（2009）ソクラテスの仲間。ジョン・ワイリー＆サンズVander Waerdt、ペンシルバニア州。ソクラテス運動。コーネル大学出版局、1994Hadot、P。（1995）生き方としての哲学。オックスフォード、ブラックウェルズナビア、ルイスE.ソクラテス、人と彼の哲学。アメリカの大学出版局
現代哲学の特徴と流れ
現代哲学 19世紀後半から出現し、そして人間にとって非常に重要な歴史的および社会的変化と密接に関連してきた哲学的な流れに与えられた名前は.現代哲学は西洋哲学として知られているものの最も最近の段階であり、それはソクラテス以前の時代から始まり、その古代、中世、ルネッサンスなどの段階を経て進歩します。. 現代の時代は、19世紀より前の段階に取り組むいわゆる現代哲学や、現代哲学にとって単なる批判的な流れであるポストモダンと混同してはいけません。.哲学の同時性を特徴づける主な側面の1つは、このプラクティスの専門化であり、かくして彼ら自身の反射を実行した思想家を通して以前に維持された孤立した状態を克服しました。哲学的知識は制度化され、知ることに興味のあるすべての人にアクセス可能になりました. 現代の哲学の一部として含まれている潮流は、人間の社会的側面、そして常に変化する社会におけるそれらの場所により関連する懸念に対する答えを探すことに捧げられており、労働と宗教の関係にも対処している。.現代哲学の特徴哲学の専門化現代舞台の主な特徴の一つは、哲学的実践を専門知識の他の分野と同じレベルに位置付けることでした。. これは、特定の学術的または他の法令を満たしたすべての人々を認識することを可能にした哲学的慣行をめぐる合法的で正式な機関の概念をもたらしました。. ヘーゲルの身長の思想家たちは、その後ヨーロッパの高等教育の哲学の教授として授与された最初の一人です。.哲学的専門職の正規化にもかかわらず、Ayn Randの場合のように、そのような専門職の枠組みの中でそのような訓練や哲学的作業が始まっていない知識人がまだいました。.超越と拒絶の拒絶哲学の歴史の前の段階とは異なり、現代の時代は背景に追いやられた、または完全に拒絶された仕事の本体を提示することで注目に値します。厳密に地上の飛行機へ.マルクス主義がそうであるように、彼ら自身の起源からこれらの主観的な立場を拒絶する潮流と著者がいます、そして、フリードリヒニーチェが著者を述べるために.理性の危機それは、そのような思考と開発を担当する作家の主観性に左右されずに、知識の継続的な検索における再帰的実践としての哲学が現実の完全に合理的な説明を提供できるかどうかについての現代の懸念と疑問に基づいていた。現実のビジョン.現代の哲学のアプローチに現れた多様性は、彼ら自身の間で非常に矛盾する立場に直面するという特徴を共有しました。例えば、絶対合理主義とニーチェ無理主義、あるいは実存主義そのものとの対立.現在および著者現代西洋哲学は、その出現以来、分析哲学と大陸哲学の2つの主流または哲学的アプローチに分けられ、そこから、世界的に有名なトレンドが数多く生まれました。.- 分析哲学分析哲学は、英国の哲学者Bertrand RussellとG.Eによって最初に取り上げられました。ムーア、そして彼の作品を通してヘーゲルによって明示された仮説や立場から離れることを特徴とし、そこでは理想主義が支配した。. 分析哲学の概念の下で働いた著者は、論理的発展からの知識と現実の分析に焦点を合わせました。.この素晴らしいボディストリームから、次のようになります。実験哲学熟考のための経験的情報と哲学的懸念に対する答えの探求およびこれまで扱われていなかった質問を用いることを特徴とする。. 自然主義その指針と根拠は、科学的方法とそのすべての道具を、現実を調査し、掘り下げる唯一の有効な手段として使用することです。.静かな形而上学的観点から、彼は人間のための治療上または治療目的を持つことができる実践として哲学にアプローチします。.分析後の哲学これはRichard Rortyによって促進された分析哲学の克服であり、それは現実と知識についての新しい反射を生み出すために伝統的な分析哲学の最も一般的な側面から切り離そうとしています.- 大陸哲学大陸哲学は、1900年以降、1900年以降、世界で最も有名なトレンドを生み出し、エドモンド・フッサールのような哲学者がその主な創設者の1人として信用されています。. 大陸哲学は一連の哲学的アプローチを網羅しており、それらは同じ定義に包含するのは複雑ですが、一般的にはカンティアン思想の続きとして考えられています。. 一般的に、それは分析の厳密さに欠け、そして多くの場合科学者を拒絶する一連の流れです。これから、彼らは次のように流れを始めます。実存主義KierkegardやNietzcheなどの作者によって流行しています。対象が自分の存在を同化すると、無意味な環境によって引き起こされる見当識障害や混乱を克服しようとします。.構造主義/ポスト構造主義文化財の内容とそれが社会に与える影響をより深く分析した、20世紀半ばのフランスの現在. Ferdinand de Saussure、Michel Foucault、Roland Barthesは、代表者の一人と見なされています.現象学それは、意識の概念や構造、さらには反射行動や分析をめぐる現象を調査し確立しようとしています。.批評理論それは制度化された社会科学と人文科学に基づく社会と文化のアプローチと批判的検討から成ります。フランクフルト学校の思想家はこの現在の代表です。.参考文献Geuss、R.（1999）. 批判理論のアイディア：ハーバーマスとフランクフルト学派....
分析哲学の歴史、代表者および主な特徴
の 分析哲学 それは形式的論理による言語の概念分析の使用に基づいています。その創作者はGottlob Frege、Bertrand Russell、その他であり、その当時の哲学の多くの問題は概念の適用と言語の使用の厳密で体系的な反映を通して解決されることができると主張しました.分析哲学は、19世紀の終わりと20世紀の初めに起こります。それは時間の経過とともにいくらかの変化を経験しました、そして20世紀半ばの間に、概念と声明を確立するのに用いられる詳細に焦点を合わせて、明確で批判的な議論を確立する必要性に対する答えとして示されます. この哲学は、特にアメリカ、カナダ、イギリス、オーストラリア、ニュージーランドなどの国々で、アングロサクソンの世界で最大の歓迎を受けましたが、一部のスカンジナビアの哲学者、そしてドイツやオーストリアでさえも形を成しました。.現在、分析哲学は他の哲学的分野と融合しており、その限界はその初期の段階ではもはや明らかではないので、この現在の概念分析を独自の特徴を議論または矛盾せずに定義しようとすることはより困難である。.索引1歴史2主な特徴3チェックの重要性4分析哲学の代表4.1 Gottlob Frege4.2バートランドラッセル4.3アルフレッドノースホワイトヘッド4.4ルートヴィヒ・ヴィットゲンシュタイン5参考文献 歴史概念分析としても知られている分析哲学は、19世紀が終わろうとしているときに具体化し始めます。. これは、自然科学（生物学、物理学、化学）がそのような具体的かつ安全な方法で進歩したために、現代の哲学者の多くはある程度の置き換えを感じていました。.哲学の主なテーマ - 心、言語、世界、そして自我 - は、彼らが提案した議論において客観性と真実性の哲学者のデモンストレーションを要求するように、徐々に彼らの評判を失いました。.哲学の代表者たちは、哲学の真理は経験的にも自然にも正当化できないので、先験的に概念分析を作成することで自然科学よりも正当化の必要性を排除できると判断した。.この哲学的な流れは、Bertrand RussellとAlfred North Whiteheadが、ドイツのGottlob Fregeの数学的および論理的進歩から「Frege logicism」として知られるものを生み出したときに形成されます。.これにより、彼らは、議論、理論、真理の確立に向けたより厳密で論理的なアプローチの始まりとなるものを決定しました。.世紀の経過とともに、Ludwig Wittgenstein、Rudolf Carnap、およびこの新しい哲学の方法の独自のサブカレントを構築した多くのVienna...
現象学の起源、何を研究、特徴
の 現象学 それは、明白とも呼ばれる直感的な経験からすべての哲学的問題の解決を提案する哲学的流れです。これはそれが世界に現れる存在と行動を調べることを意味します。したがって、彼の研究対象は、知覚可能で本質を持っているものすべてです。.この哲学的な流れの基礎の1つは、私たちの生活の意識において必要な真理の発見に到達できるという信念であると言えるでしょう。本質と理想と時代を超越したものの感覚で合成されたこれらの真実は、意図性のおかげで発見することができます. このように、現象学は超常識の実現可能性と理解可能性によって決定されます。この知識は人生を導くことと世界を理解することの両方に役立ち、そしてその理想的な了解度を達成するために意識の人生を使うことを考慮しなさい.創始者はエドムント・グスタフ・アルブレヒト・フッサール（1859-1938）、モラビア出身の哲学者、数学者、フランツ・ブレンターノの弟子。それはまさにブレンターノによって提案された記述的または現象論的心理学から、フッサールは現象学の彼の概念をモデル化し始めた.数年後、フッサールは超越現象学を主張しました。この宗派と意図的な経験を反映して、それは世界の起源と意味を説明することを目的としています.彼の考えは彼の弟子であり信者であった人々と共に拡大しそして時間とともに修正された。しかし、現象学という用語を集団運動と関連付けることはできません。実際、彼らはフッサールに基づいて、彼ら自身の理論を暴露する哲学者です.索引1起源と歴史1.1フッサール現象学の始まり 1.2超越現象学2どんな現象学研究?2.1現象学的方法3つの特徴4主な代表者とその考え 4.1エドマンド・グスタフ・アルブレヒト・フッサール（1859-1938）4.2マルティン・ハイデガー（1889-1976）4.3 1月Patocka（1907-1977）5参考文献 起源と歴史現象学の創始者はEdmund Husserlですが、彼の概念は彼の教師であるドイツ哲学者Franz Brentano（1838-1927）の概念に基づいています。.ブレンターノは、心理学の意識の低下、魂、そしてその行為を、物質的、遺伝的、そして有機的な観点からとらえて非難しました。そこから彼は現象学的または記述的心理学として知られていたものを開発しました.この心理学はあなたが必要な法律を明らかにすることを可能にする経験と経験的なチェックに基づいています。それはまた経験の中でその目的を特定します。.フッサール現象学の始まり で 論理調査, 1900年と1901年に出版されたフッサールは、現象学の概念を提起しました。心理学を批判する以外に、ここで彼はすでにブレンターノによって開発された意図的な経験の概念を拡張しました.フッサールは意図性を、必要な方法で対象物と呼ばれる経験の特性として説明しています。したがって、経験に関連したものは意図的と呼ばれ、良心の生活も意図的と見なされます。. このため、現象学は、経験の構造と意図的な目的、そして両者の関係の両方の研究を行う科学として理解されています。.現象学はその手順のための方法論を提案する。この現象論的方法にはいくつかの要素があり、その中には異所性のバリエーションがあります。これにより、異なる意図的なオブジェクト間の比較で、それらに共通の本質を見つけ、このように単なる可能性としてこの本質を研究できます。.超越現象学この現象論の理論は、超越的減少の概念から具体化し始めました。超越的な時代の名前で、フッサールは彼が削減と呼ぶものを通して純粋な意識または超越的な主観へのアクセスの提案をしました.削減はすでに提案されていますが 論理調査 -作業の中では、eidetic reductionの場合と同様に、 純粋な現象学と現象学的哲学に関連するアイデア 超越的削減の概念が現れる.超越的な削減によって、フッサールは、世界が現実であるという信念から切り離す方法を提案します。そのような削減をした人は誰でも、世界はそれが生きている限り同じであると認識します。したがって、世界を現実のものとして無視しているだけでも、個人が個人として住んでいるように世界に参加することができます。.その一方で、それは超越的態度を、その人がそれを知っているかどうかにかかわらず、超越的縮小の範囲内で保持するという態度と呼びます。.これらの概念からフッサールは、世界はその人の経験が言及するものであり、同時に、それは人が生きる文脈であると示しています.現象学を学ぶもの?一般的な意味では、現象学は世界が彼の日常生活の中で人間のために持っているという意味を解明しようとします.特定の枠組みでは、基礎となるものの説明を可能にするあらゆる状況または個人的な経験に適用されます。言い換えれば、それは人が経験に与える意味の構築を可能にします.これを頭に入れて、人と物と世界の両方を現象として捉えると、それらは知識の対象になります。これは、すべてを調査することができることを意味し、真実により近いアプローチを可能にします。.また、現象のまさしくその構想の中には、調査、疑い、再考、そして推測の可能性が没頭しており、これが現象学が指し示すものであり、すべての決定的な真実で結論づけられる。この特殊性のために、現象論的方法は知識のすべての分野で使用することができます。.現象論的方法この方法では、研究者は人の中で起こる現象に近づくことができるので、その人の住んでいる現象に関連してその意識が何を表すことができるかを理解するためのアクセスが得られます。.この方法論がどのように適用されるかの例は、現象論的インタビューで見ることができます。.このインタビューは、対話を通じてインタビュー対象者とインタビュアーの間で行われる会議です。これにより、言語を通じて現象を理解することができます。これには、すべての価値判断、分類、先入観、分類または偏見が除外されています.インタビュアーは、インタビューを受けた人のスピーチを通して起こる現象を聞き、捕らえ、共存する人です。このスピーチは、現在または過去に経験された経験を参照して、同じ人によって回復されました。.これが現象学研究者が言説、言論を回復する方法ですが、経験に意味を与えるためではありません。それどころか、それはインタビュイーによってすでに示されている経験です。研究者は宇宙人を育てる観察をするだけです.特徴現象学は次の特徴があります。-それは経験の科学であるため、理想的な対象の科学は先験的かつ普遍的である.-原因と最初の原則に基づいて、目的の説明を脇に置きます。. -手続きとして知的な直感を使う.-信念、偏見、または先入観に関連することなく、それらの実際の存在に関連して、現在の物の中立的な記述。したがって、その存在は否定も肯定もされていません。.-現象学的方法の根本的なものとして還元またはアポジェを考えてください。それを通してそれは対象の必要または本質的にのみ向けられるためにすべての事実上の、偶然の、そして偶然の括弧内に除外または残される.-意識を基本的な性質が意図である活動として見る.主な代表者とその考えエドマンド・グスタフ・アルブレヒト・フッサール（1859-1938）現象学の創始者です。すでに上で説明された概念に加えて、あなたの考えの中に他の基本があります：意図性フッサールにとって、物は意識的に意識的に現れます、そして、これらの物が現れる方法は彼らの存在の一部です。このように、彼は物事がそれらが現われているように見え、そして現われているようにあると主張します. それはまさに故意によるものであり、海外での現実の分割と内部としての意識を信じるというモデルは克服されています。提案は前の平面に戻ることです、それは本当のもので、そこではオブジェクトと主題の間に違いはありません。.意図の最も一般的な形態は、判断と知覚を結びつける認知的または理論的なものであり、それはフッサールが理論的分析を開始するという意味の言語的行為を通してである。.時間性時間性は人の良心の特性です。しかし、このような時間の認識は、すべての現象にも見られるように、階層が異なります。最初のものは世界の時間であり、それは起こる事物と出来事の中にあります.第二は、主観的な内部時間であり、意識的な人生の出来事が起こるのです。今回は定量的に測定することができます最初とは対照的に、誰にとっても等しく定量化することはできません。.3番目は、内部時間を意識していることから派生しています。それは一時的なものとしての自分自身の意識であり、流れ、他に何も必要としない自己意識です。.この内部時間の認識は、エージェントとしての人々の継続的なアイデンティティ、そして世界の中の物としての物のアイデンティティの認識を可能にするものです。.私は現象学的に自分自身を見ると、二つの現実が認識されます。一つは自己が世界に属するものであり、その中にあるものであるということです。このフッサールにとってそれは経験的エゴと呼ばれます。 2番目は理解している自己、それは超越という名前を与えられています。.この超越的な自己は、合理的または精神的な行動を実行し、価値観の認識、愛情、道徳的な意思決定などの人間の責任を担います。.言い換えると、それは超越的な減少がいつもたらされるか、自然な自己がそれが信じる世界を持っているような方法で行われると認識されます。その代わりに、超越的な自己はそれ自体で世界を見、そして豊かな方法でそれ自身を見ます。つまり、自己は異なる連続したレベルで自分自身を認識し、識別します。- 異なる認識をしている人として見られる最初のレベル.- 第2レベルでは、カテゴリカルまたは本質的な洞察を実践する自己を強調します。これは賢明に知覚する自己と同一の生活をしています.- 彼がそれが彼の超越的で自然な活動にも反映するのは同じ私であることに気づいている3番目のレベル.超越的な自己はまた、その世界に対する責任と人類へのコミットメントをもって世界を構成する個人です。.マーティン・ハイデガー（1889-1976）芸術、美学、文学理論、人類学、文化、精神分析などの分野で活動してきたドイツの哲学者.Martin Heideggerは実存主義者であり現象学者ではありません。しかし、それは基本的な意識とリンクされているすべての客観化の前に意図性の概念のためにこの哲学的概念に囲まれることができます.ハイデガーにとって、意図性は人間と世界との存在論的関係であり、フッサールのような意識の特徴ではありません。ハイデガーが人間の中にいることの外観を調査したのはこのためです。.そこからハイデガーは主観性を時間的に囲まれていると考えたが、フッサールにとってはそれは習慣、信念、欲望などで構成されているので時間的なものを超越した。.一方、Heideggerは、Husserlは惑星に十分にコミットしていないため、知的専門家であると考えていました。その代わりに、彼はその人が世界に関わっているのを見たので、彼の救いと変容をもって彼に献身しました. 2つの間のもう一つの違いは、フッサールが伝統を拒絶したということです。なぜなら、彼は純粋な本質において直観的な経験に有害だと考えたからです。反対に、ハイデガーはコスモビジョンと伝統の歴史への回帰を強調した。.ヤン・パトカ（1907-1977）チェコの哲学者、フッサールとハイデガーの後継者。厳密な現象学者の他に、彼は自由の戦闘機であり、最初はナチス、次に共産主義者に反対した.その主な貢献は、全体主義がそうであるように、文明の原則が脇に残されている「責任」の概念を分析することからの現象学における歴史の導入です。.Patockaはフッサールの「世界の生活」という考えを取り上げています。これによると、現代世界の空虚さは分離と人工性から派生しています。アイデアと物事の係留は即時かつ具体的な経験で破られました.この危機から、フッサールは相対的で主観的な人生の世界を新しい科学にしようと試みたのです。その目的は、存在感と世界の真実を発見することでした。.PatockaはHusserlの概念を再解釈し深め、この「人生の世界」は内省によってではなく行動によってアクセスされると主張しています。あなたはこれで行動するのでちょうどその世界に立ち上がる.政治が管理の要素に介入されるのではなく、男性と女性が世界に質問し理解することに基づく哲学的スタイルを選ぶことを奨励されるようになった瞬間に政治が介入されるのはこのためです。このように、「生活の世界」は政治的アプローチを採用しています.参考文献Embree、LesterおよびMoran、Dermot（eds）（2004）。現象学哲学における批判的概念論大げさなロンドン.Finlay、Linda（2012）。現象論的方法の討論で：Friesen N.、Henriksson、C。 Saevi、T。（編）教育における解釈学現象、研究方法の実践、vol。...
